В. И. Вернадский и проблемы социальной автотрофности (к 150-летию со дня рождения великого русского ученого и мыслителя)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия
Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 17
В.И. ВЕРНАДСКИЙ И ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ АВТОТРОФНОСТИ (К 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ВЕЛИКОГО РУССКОГО УЧЕНОГО И МЫСЛИТЕЛЯ)
А.Д. Московченко
Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники E-mail: maled@sibmail. com
Раскрывается метафизическое значение идеи автотрофного человечества. Показаны неограниченные возможности практической реализации социальной автотрофности.
Ключевые слова:
Автотрофное человечество, социальная автотрофность, автотрофные технологии.
Key words:
Autotrophic mankind, socialautotrophihy, autotrophic technologies.
Мировое научное сообщество отмечает славный юбилей великого русского ученого. Биогеохимик, мыслитель, один из основоположников русского космического движения, крупнейший естествоиспытатель ХХ в.
Вместе с тем ряд идей В. И. Вернадского до сих пор остаются невостребованными. Особенно это относится к идее автотрофности человечества, которая многих смущает и настораживает. С одной стороны — она чрезвычайно привлекательна для обсуждения различных сторон человеческой жизнедеятельности, с другой — является источником совершенно нового, парадоксального знания и ми-ровидения.
Сложность восприятия идеи автотрофного человечества заключается еще и в том, что «физика» (биогеохимия) и метафизика (философия) в данном случае тесно переплетаются, и отделить одно от другого подчас не представляется возможным. В этом особенность эпохальных открытий в естество- и обществознании. Строгая рациональность суждений сочетается с выходом за пределы рационального, в иррациональную область. В незаконченном труде «Научная мысль как планетное явление», над которым В. И. Вернадский работал в течение двух лет (1937−1938 гг.), высказывается странный с точки зрения научного рационализма вывод: «…величайшие открытия не вызываются ни научной, ни логической мыслью» [1. С. 152]. Примеров таких странных открытий в области науки и методологии можно привести множество. Характерно это и для зарождения идеи социальной автотроф-ности В. И. Вернадского, которое подробно описано им в дневниках [2. С. 112−120].
Начало 1920 г., юг России, идет гражданская война, на В. И. Вернадского обрушивается тифозная горячка. Он погружается в беспамятство и больше месяца находится между жизнью и смертью. Но время от времени у него случаются минуты просветления, он подзывает жену и диктует ей свои размышления. Болезнь вытянула из подсознания удивительные космические видения. Перед взором ученого прошла вся его будущая жизнь до самой смерти, получили разрешение все зада-
вавшиеся им с юности научные и метафизические вопросы. Это прежде всего учение о биосфере и ноосфере, рассмотренные с автотрофных позиций. Биосфера (живое вещество планеты Земля) впервые представилась ему с биоавтотрофнокосмоло-гической точки зрения, как живое целостное планетарно-космическое явление, как трансформатор и усилитель солнечных и космических энергий. С этих позиций биосфера — это не что иное как законсервированная солнечная и космическая энергия. Далее воображение В. И. Вернадского охватывает более широкие научные перспективы, где биосфера и социосфера начинают развиваться как единое живое разумное космическое образование, а в качестве механизма развития выступает такое удивительное свойство живых систем, как авто-трофность. В специально-научном плане авто-трофность определяется как механизм резонансного преобразования низкоорганизованной энергии косного вещества в высокоорганизованную энергию живого вещества под влиянием солнечных и космических излучений. В. И. Вернадский поднимается на общенаучный уровень понимания автотрофности. Тогда автотрофность выступает как механизм преобразования не только косного вещества в живое, но и живого вещества в социальное, в результате которого появляется новый автотроф-ный человек.
В. И. Вернадский необычайно расширил объем и содержание автотрофных представлений: это не только свойство природно-ноосферных систем, но и систем социального плана. В таком случае в качестве консерванта солнечных и космических излучений выступает не только биосфера, но и социосфера (материально-производственная и духовноинтеллектуальная деятельность человека). Оказывается, биосфера и социосфера представляют собой единое естественноисторическое образование. Тогда понятной становится мысль ученого о возможности превращения человеческого общества из природного гетеротрофного (паразитического) состояния в автотрофное (созидательно-творческое).
В этом странно-болезненном творческом состоянии (ему 57 лет) в нем проявился, как он сам
отмечал, «Демон Сократа», произошел мировоззренческий и методологический перелом, переход в совершенно новое психофизическое духовно-интеллектуальное состояние. В. И. Вернадский ощутил в себе не только качества крупного ученого, но и выдающего мыслителя. Видения «прочертили» ему стратегию будущей научной деятельности:
1) создание Международного института для изучения живого вещества, 2) построение теории живого вещества через призму автотрофных представлений о природе и обществе. Более того, он должен был подготовить обширный доклад и выступить с лекцией (на международном уровне) о будущем ав-тотрофном человечестве.
Сходные творческие прорывы в метафизикотрансцендентный мир мы обнаруживаем у выдающегося психоаналитика ХХ в. — К. Юнга. В автобиографической книге (в главе «Видения») он описывает странное психодуховное состояние, которое послужило поворотным пунктом в его последующей творческой жизни. В начале 1944 г. он пережил тяжелейший инфаркт, во время которого почувствовал, что умирает. У него возникает (как он сам отмечает) космическое видение, где он рассматривает нашу планету как бы со стороны, а себя — как сумму того, что он когда-то сказал и сделал. Когда К. Юнг выздоровел, в нем что-то радикально изменилось и его мысли приняли совершенно новое направление, важнейшим из которых явилось планетарно-космическое учение об архетипах. У К. Юнга, так же как и у В. И. Вернадского, возникла уверенность в абсолютном единстве всего сущего, где природное и метафизическое слито воедино. Эту слитность выражает как автотрофность (резонансный космический синтез природно-биосферного и социосферного), так и архетип (бессознательное психическое планетно-космическое явление, которое представляет целое человечество и его судьбу). У К. Юнга архетип является психосферой, выступающей в качестве трансформатора и усилителя психокосмических бессознательных процессов в те или иные формы человеческой культуры, у В. И. Вернадского автотрофность проявляет себя как трансформатор и усилитель солнечных и космических излучений, в результате чего косное превращается в живое, живое -в социальное, а социальное — в планетарно-космическое [3. С. 148−151].
Космические мотивы в мировоззрении В. И. Вернадского и К. Юнга повлияли на поиск новых логико-методологических ориентиров. В. И. Вернадский предполагал написать большую работу «О необходимости критического созидания логики естествознания». Остались разрозненные заметки, где виден огромный интерес ученого к восточной философии, особенно к философии индусов [1. С. 196−204]. К. Юнг в последние годы своей жизни активно сотрудничал с физиками-тео-ретиками, особенно с В. Паули по поводу «логики квантовой механики» [4. С. 438−449].
Величайшие ученые ХХ в. В. И. Вернадский и К. Юнг были вынуждены (кем?) в экстремальных
ситуациях выходить за рамки научной рациональности в метафизическую область, черпая оттуда уникальную информацию об иных мирах, напрямую воздействующую на землян, на ее наиболее чутких и пытливых исследователей. При этом их организм (в результате экстремальных потрясений) подвергался психофизической трансмутации всех нервных центров, что позволило совместить, согласовать энергетику (вибрационные ритмы) ученых с энергетикой Космоса. Вибрационная синхронизация позволила им войти в те «космические видения», о которых они говорили.
В 1922 г. В. И. Вернадский выехал во Францию читать курс лекций по минералогии и геохимии. В Парижском университете среди прочих была прочитана лекция «Автотрофное человечество», которая спустя год была опубликована на французском языке, а на русском — в 1980 г. в трудах биохимической лаборатории [4]. В ней высказывается идея о возможности перехода человечества из гетеротрофного состояния в автотрофное. Впервые явление автотрофности рассматривается с двояких позиций: физических (изотопия атомов) и метафизических (становление автотрофного космического человека). Физике (и биологии) автотрофности (фото- и хемосинтез) посвящено множество работ, а вот к метафизике автотрофности (социальной автотрофности) впервые обратился В. И. Вернадский. Сделана попытка соединить биосферное и социос-ферное с автотрофных позиций. Задача невероятной сложности. В качестве примера можно привести идею дополнительности квантовых представлений Н. Бора, но она не выходит за рамки физического и естественнонаучного знания в целом. Проблема, которую поставил русский ученый намного грандиознее: речь идет о создании нового человека — автотрофного социального космического существа. Со временем человек «из существа социально гетеротрофного сделается существом со-циально-автотрофным. Последствия такого явления в механизме биосферы были бы огромны … впервые в геологической истории земного шара появилось бы автотрофное животное — автотроф-ное позвоночное» [5. С. 482]. Академик С. Р. Мику-линский, выступая с докладом «О понятии ноосферы», посвященным 125-летию со дня рождения великого ученого, высказал замечательную мысль о том, что «Если бы Вернадский не был бы геологом, он вряд ли вышел на такие проблемы. Но он никогда не создал бы ее, если бы не вышел за пределы геологии» [1. С. 487]. Органическое совмещение качеств ученого-энциклопедиста и мыслителя позволило В. И. Вернадскому диалектически соединить биогеохимию автотрофности и метафизику будущего человеческого бытия (величайшее чудо появление нового космического человека).
В парижской лекции «Автотрофное человечество» В. И. Вернадский ставит две задачи: 1) изменить форму питания (автотрофное питание) — 2) изменить источники энергии (автотрофные энергии). Особенно примечательна завершающая глава (XIX)
лекции, где обращается пристальное внимание на необычайную сложность изготовления искусственной пищи для будущего человека. Сможет ли человек со временем избавиться от растительной и животной пищи? «Для получения синтетическим путем пищи необходимо синтезировать те изотопические смеси (химические элементы), которые отвечают природным состоянием химических элементов в живых системах. Для синтеза пищи необходимо будет не только создать те химические тела и их смеси, которые в виде хлеба, мяса и т. п. употребляет в пищу человечество, но и изменить изотопические смеси некоторых из входящих в их состав химических элементов, и это, кажется нам, по крайней мере сейчас, может быть сделано» [5. С. 486].
Таким образом, поставлена действительная проблема, которая становится все более актуальной: возможно ли создание искусственной пищи (сперва в лабораторных, а затем в промышленных условиях), близкой по составу атомов к пище природной? Решение данной проблемы радикально меняет физико-химические и психо-душевные качества человека. По сути, речь идет об изменении физической и духовной сферы человека в сторону автотрофности, когда он будем независим в своем питании от живых природных систем (растительных и животных). Современная наука и технология (биогеохимия и генная инженерия) утверждают, что это возможно, и многое сейчас делается в технологии производства и приготовлении пищи, в фармацевтике, в производстве полимеров, когда из нефти получают искусственные белки, жиры, сахар и т. д. Особенно это актуально для космической индустрии и питания космонавтов.
Но в этом случае радикально меняется наше предназначение и смысл существования. Переход к социальной автотрофности изменяет традиционные мировоззренческие и методологические ориентиры. На передний план выходят смыслообразующие вопросы. Неужели смысл жизни состоит в том, чтобы только питаться, не умереть с голоду, прикрыть наготу свою, ведь большинство людей вынуждены только этим заниматься: ходить на работу, получать деньги для удовлетворения непосредственных физических потребностей. На этом построена тотальная идеология потребительского общества, которую нам навязывают международные глобалисты [6].
Идея В. И. Вернадского об автотрофности человечества говорит нам о том, что необходимо радикально менять жизненные установки: главное -творчество на благо всех людей, живущих на Земле, с выходом в космическое пространство, а вопросы питания со временем отойдут на второстепенный план. Все больше появляется людей «солнцеедов», которые изменили образ жизни и структуру питания в сторону автотрофности, постепенно отказываясь от мясной, а затем и от растительной пищи, обращая главное внимание на творческую духовно-нравственную сторону жизни. Но это для людей экстремальных, основная же, стоящая перед человечеством проблема — накормить миллионы людей
продуктами, которые исключали бы искусственные изотопические смеси, несовместимые с природными изотопическими смесями живых систем [7]. Решив эту продовольственную проблему, можно будет постепенно переходить к тому состоянию, которое мы наблюдаем у «солнцеедов».
Автотрофные идеи В. И. Вернадского выводили его на совершенно новое понимание философии и культуры в целом. Он с горечью отмечал, что современная ему «философия живет прошлым. что перестраивающаяся в корне огромная область биологических и геологических наук ею по существу не затрагивается, она не дала самостоятельного анализа вскрытых новых явлений» [1. С. 259−257].
Традиционная философия, главным образом западноевропейская, катастрофически отстает от развития науки и технологии. В. И. Вернадский прозорливо отмечал: «Время философии в будущем. Оно наступит тогда, когда философия переработает огромный, бурно растущий научный материал научно установленных фактов и научных эмпирических их обобщений, непрерывно увеличивающийся и современной философии уже в значительной мере чуждый» [1. С. 275]. Необходим тесный творческий контакт ученых, главным образом биогеохимиков, и метафизиков (философов). Свободное философское искание истины должно опираться на фундамент строгих научных фактов. Именно в этом ключе возможно создание новой философии, построенной на биоавтотрофнокосмологической основе [8−10]. Это во многом «нестандартная» философия привлекает все большее внимание современных молодых исследователей [11]. Особенность биоавтотрофно-космологической философии, которая сформировалась в лоне русской космической мысли, заключается в планетарно-космическом взгляде на все стороны человеческой жизни через призму социоавто-трофного космического человека, становление которого займет многие десятилетия. Произойдет освобождение от тех природных (гетеротрофных) качеств (с помощью генной и культурной инженерии), которые заставляют человека убивать и пожирать все живое. Исполнятся в полной мере древние и христианские моральные заповеди: не убий, не укради и т. д. Наступит социально-гармоническое сообщество людей, о котором мечтали ученые и мыслители всех времен и народов.
Практическое значение идей автотрофности человечества огромно и всеохватно. Прежде всего, для решения глобальных проблем человечества: экологических (автотрофная среда и автотрофные технологии), продовольственных (автотрофное производство и приготовление пищи), энергетических (альтернативная энергетика: солнечная, ядерноводородная, холодного ядерного синтеза и т. д.), геополитических (органическая связь западных и восточных мировоззрений), экономических (биоав-тотрофная инновационная экономика), культурновоспитательных (автотрофный здоровый образ жизни), образовательных (автотрофные образовательные технологии), государственно-политических
(автотрофные социальные общины), научно-технологических (автотрофная генная и социальная инженерия) и т. д. [12].
Почему же автотрофная идея В. И. Вернадского до сих пор не востребована научным и культурным сообществом не только в России, но и во всем мире. Есть ряд очень серьезных причин:
1) мировое засилье транснациональных компаний и транснациональных банков, проповедующих идеологию «золотого миллиарда», разрушительную для всего человечества, преследующих собственные цели, связанные с порабощением людей во всемирном масштабе посредством системы глобального управления и контроля [13]. Во главе угла этой идеологии лежит создание потребительского общества. Проводится тотальная блокировка всех инновационных технологий автотрофного направления. Необходим решительный переход от потребительской цивилизации западного мира к автотрофной, когда автономные, оптимальные и гармонические качества человеческих сообществ станут категорическим императивом нашего времени. Следует поднять разработку идей автотрофности человечества на государственный, а затем и на межгосударственный уровень. Пришло время для организации международного института по проблемам авто-трофности человеческой жизнедеятельности и создания ноосферных автотрофных процессов в общественном производстве [14, 15]-
2) идея автотрофности требует панорамного (голографического и трансдисциплинарного) мышления с выходом в беспредельный Космос. Для современных людей она носит слишком большой масштаб, слишком далеко устремляется в будущее, много невидимых факторов нужно учитывать. Мало кто может в полной мере проникнуть в эти глубины. А это уже область
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Вернадский В. И. Философия мысли натуралиста. — М.: Наука, 1988. — 520 с.
2. Вернадский В. И. Из дневника // Прометей. Ист. -биограф. альманах «Жизнь замечательных людей» / сост. Г. П. Аксенов. -М.: Молодая гвардия, 1988. — 352 с.
3. Московченко А. Д. Эзотерические прозрения в творчестве
B.И. Вернадского и К. Юнга (сравнительный анализ) // Методология науки: Матер. Всеросс. семинара. — Томск: Изд-во Томск. гос. ун-та, 1997. — Вып. 2. — С. 148−151.
4. Вернадский В. И. Труды биохимической лаборатории. — М. Наука, 1980. — Т 16. — 320 с.
5. Вернадский В. И. Автотрофность человечества // Труды. Воспоминание современников. Суждения потомков / сост. Г. П. Аксенов. — М.: Современник, 1993. — С. 462−486.
6. Урсул В. И. Неонацизм в глобальных процессах современности // Вестник военного университета. — 2007. — № 3. -
C. 20−29.
7. Печуркин Н. С. Энергия и жизнь. — Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1988. — 190 с.
8. Московченко А. Д. Русский космизм, автотрофность, человек будущего. — Томск: Знамя Мира, 1996. — 72 с.
метафизическая (философская и мистико-эзо-терическая). Это предел наших знаний и откровений. С этих позиций необходимо срочно перестраивать образование и воспитание, особенно высшее, насыщая его все усиливающимся биоавтотрофнокосмическим началом-
3) восприятие автотрофных социальных идей требует особенной софийной соборности человеческой жизнедеятельности, связанной с сердечным переживанием за все, что творится на планете Земля, в ближнем и дальнем Космосе. Вместе с тем софийная соборность возможна только в условиях социалистического общинного производства. Это нашло свое воплощение в «Философии» общего дела Н. Федорова, в творчестве Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского-
4) катастрофическое отставание философского и культурного сообщества от запросов и вызовов времени. Необходима государственная образовательная и культурная стратегия с учетом автотрофных идей В. И. Вернадского, где естественнонаучная и гуманитарно-научная составляющие образовательного процесса слиты воедино. На передний план должны выходить дисциплины биоавтотрофнокосмологического плана. Предстоящие природные и социальные изменения в мире переведут человечество на новый энергоинформационный космический этап развития. Грядущие опасности для человеческого вида могут оказаться намного серьезнее, чем мы в состоянии их вообразить. Вместе с тем человеческая сущность сопротивляется необходимым радикальным жизнеутверждающим переменам. В. И. Вернадский высказал в начале прошлого века величайшую прогнозную спасительную идею автотрофного человечества. Остается только ее осмыслить и претворить в жизнь.
9. Московченко А. Д. Проблема интеграции фундаментального и технологического знания. — Томск: Томск. гос. ун-т систем упр. и радиоэлектроники, 2001. — 192 с.
10. Московченко А. Д. Автотрофная стратегия выживания // Вестник РФО. — 2011. — № 1. — С. 112−116.
11. Харламов С. Ю. Эволюция концепции автотрофности человечества В. И Вернадского // Научные ведомости Белгородского гос. ун-та. Серия: Философия. Социология. Право. — 2008. -Т. 12. — № 5. — С. 12−21.
12. Московченко А. Д. Автотрофное человечество — глобальный феномен современной культуры // Известия Томского политехнического университета. — 2012. — Т. 320. — № 6. — С. 81−84.
13. Колеман Д. Комитет 300 (Тайна мирового правительства). -М.: Витязь, 2003. — 320 с.
14. Московченко А. Д. Философия автотрофной цивилизации. Проблема интеграции естественных, гуманитарных и технических наук. — Томск: Томск. гос. ун-т систем упр. и радиоэлектроники, 2010. — 263 с.
15. Московченко А. Д. Русский космизм. Автотрофное человечество будущего. — Томск: Томск. гос. ун-т систем упр. и радиоэлектроники, 2012. — 146 с.
Поступила 21. 01. 2013 г.

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой