Отображение мифоидеологической концепции кокутай в учебных очерках по истории Японии конца 30-40-х годов ХХ века

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство
Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ВЕСТНИК ТГГПУ. 2011. № 2(24)
УДК 37. 017. 925
ОТОБРАЖЕНИЕ МИФОИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КОКУТАЙ В УЧЕБНЫХ ОЧЕРКАХ ПО ИСТОРИИ ЯПОНИИ КОНЦА 30−40-Х ГОДОВ ХХ ВЕКА
© О.В. Язовская
В статье дается анализ главного текста концепции кокутай (национальной сущности) и рассматривается реализация основных положений этой концепции в учебных очерках по истории Япония, написанных перед началом Второй мировой войны.
Ключевые слова: концепция кокутай, японская идеология, государственное синто, национальная идея, национализм.
В период Тайсё (1912−1926) и в ранний период Сёва (1926−1989) в Японии активно продолжается политика модернизации. Идеи национальной сущности кокутай получают широкое распространение, эта идеология становится значимой движущей силой. В литературе она поддерживалась рядом текстов: & quot-Кокутай-но хонги& quot- (пер. с яп. — основные принципы кокутай) 1937 года, а также историческими очерками 1938 и 1941 годов.
Концепцию кокутай можно назвать национальной идеей обновленного японского государства. Ю. Г. Ершов дает следующее определение этого понятия: & quot-Национальная идея — система теоретических положений (философских), художественно-метафорических образов и символов (мифологем и идеологем), концентрированно выражающих отношение национального самосознания к Миру и Истории& quot- [1: 440]. Национальная идея призвана обосновать место, роль и притязания народа в истории и мире, показать его самобытность, обозначить особую историческую миссию.
Помимо мифологизации национальной культуры национальная идея оказывается сопрягаема с официальной идеологией, которая в данном случае понимается, по К. Манхейму, как & quot-… совокупность хотя и искаженного знания о действительности, но имеющего целью сохранить существующий порядок вещей& quot- [2: 262]. Ю. Г. Ершов подчеркивает связность мифологического и рационально-аналитического в этом понятии.
В первой половине ХХ века Японии окончательно выходит на международную арену военных конфликтов, участвует в Первой мировой войне. С 1931 года Япония ведет завоевательную политику по отношению к Китаю, что приводит в 1932 году к образованию подчиненного государства Маньчжоу-го. Поскольку политические идеалы Японии этого периода были настроены на поддержку национализма, то во Второй миро-
вой войне Япония выступила на стороне Германии: в 1940 году была образована ось Рим — Берлин — Токио1.
Основной текст, связанный с установлением концепции кокутай, был издан в качестве комментариев к императорскому рескрипту об образовании [4]. Текст & quot-Коутай-но хонги& quot- [5] появляется благодаря деятельности НИИ духовной культуры народа, в задачу которого входило разъяснение народным массам японского духа. Деятельность этого института должна была способствовать укоренению обычаев почитания божеств синто и предков.
С 1934 года обозначилась дискуссия по поводу сущности японского государства кокутай. Согласно А. Н. Мещерякову, существующая на тот момент концепция государства как тела, где головой является император, не удовлетворяла власти, поскольку была научно-биологической и не учитывала эмоциональную составляющую в отношениях между правителем и подданными. Тогда Министерство просвещения, в ведении которого находился НИИ духовной культуры народа, приступило к составлению брошюры, ставшей, как указывает А. Н. Мещеряков, & quot-главным документом японского тоталитаризма& quot- [6: 251].
В этом официальном документе представлена позиция государства по отношению к идеологическим настроениям нации и дан призыв к сохранению национальной составляющей японской культуры, которая должна быть основана на концепции кокутай. Большая часть документа представляет собой разъяснение самой концепции на основании Императорского рескрипта об образовании от 1890 года.
1 Историческая справка по этому периоду истории Японии в ее взаимосвязи с историей японских религий дана по материалам Джозефа М. Китагава [3: 242 357].
Сутью кокутай, национальной сущностью, или, в переводе В. Э. Молодякова, государственного организма, является тот факт, что & quot-великой Японской империей правит непрерывная в веках династия императоров по повелению основателя государства& quot- [5: 339]. Исходя из этого принципа выстраивается вся система, т. е. представление о государстве как семье, где волей обладает только император, а все его подданные основывают свою жизнь на верности и почтении. Важно то, что авторы текста для поддержания значимости традиции кокутай, приводят краткий пересказ мифологической части текстов & quot-Кодзики"- [7] и & quot-Нихон сёки& quot- [8] (мифологических сводов Японии, составленных в 712 и в 720 годах, соответственно). Тем самым модель прошлого выстраивается заново и становится актуальной для настоящего времени. Эти отрывки призваны подчеркнуть божественное происхождение императора, а также показать значимость Японии, где на трон был посажен потомок богов, чья династия не прерывалась в веках.
Далее представлены основы концепции кокутай, которая состоит из четырех разделов: основания государства, специфика императорской власти и личности императора, моральный кодекс подданного, представления о гармонии. Государство в концепции представлено как & quot-государственный организм& quot-, который живет в вечном настоящем. В основе непрерывности его существования и развития лежит непрерывная династия императоров, которые являются потомками богини солнца Аматэрасу-омиками. По отношению к императору указываются следующие добродетели: император признается божественным воплощением Аматэрасу-омиками- ему свойственна такая добродетель как почитание предков посредством ритуала- управление государством осуществляется по воле божественного предка, значит императорская власть тоже добродетельна- последняя добродетель — это любовь к поданным, т. е. забота о них, опора на их содействие.
Идея императорской власти лежит в основе японского государства и японской культуры. В концепции кокутай указывается следующее: & quot-Центром нашего государства является император, потомок Аматэрасу-омиками- и наши предки, и мы видим в императоре источник нашей жизни и деятельности. Посему служение императору и следование его августейшей воле есть оправдание нашего исторического бытия и основа морали народа& quot- [5: 343].
По отношению к подданным даются определенные моральные нормы. Подданные отличаются от граждан тем, что они отказываются от
своего & quot-Я"- ради служения императору. Путь подданного покоится на верности и любви к родине, на почитании ками и предков, вписанности в общество, которое является семьей для подданного, на сыновнем почтении на всех уровнях общества, где верность и почтение существуют во взаимосвязи.
Последний раздел посвящен представлению о гармонии. Гармония определяется следующим образом: & quot-Гармония есть результат основания государства, сила его исторического развития и человеческий путь, неотделимый от повседневной жизни& quot- [5: 347]. Гармония или же согласие бывает следующих разновидностей: гармония в единстве с созиданием, созидающий воинский дух, гармония ками и человека, человека и природы, а также гармония между людьми и гармония повелителя и подданных.
Программный смысл данного произведения, на наш взгляд, связан со следующим заявлением: & quot-Наш главный долг — создать новую японскую культуру, переработав иностранную культуру, в которой коренятся многие проблемы современности, на базе основных принципов кокутай& quot- [5: 351]. Можно сказать, что принципы кокутай -это основополагающая концепция японской культуры, на которой она выстраивалась в прошлом, и на ней же должно выстраиваться будущее, при этом традиции общественной жизни могут меняться, а национальная сущность должна быть сохранена.
Целью & quot-Кокутай-но хонги& quot- было показать то, что национальная японская сущность идет из древности и она настолько прекрасна, что не требует революционных преобразований. Как уже говорилось выше, текст насыщен ссылками на тексты древних мифологических сводов, цитируется также первая антология стихов & quot-Манъё-сю"-. В тексте есть обращение к идеям национальной школы2, также представлены стихи императора Мэйдзи, его указы и конституция. Как считает А. Н. Мещеряков, все это сделано ради того, чтобы показать, что автором данного текста является само государство (сам по себе текст был выпущен без указания авторства). Этот факт указывает на идеологическую трансформацию мифа.
2 Под национальной школой мы понимаем работы ряда японских авторов второй половины 17 — первой половины 19 веков (например, Мотоори Норинага), которые впервые стали рассматривать древние японские тексты (антологии стихов, мифологические своды) сначала как значимые литературные произведения, затем как источник знаний о японском народе. Их идеи в конечном итоге стали основой, на которой была сформирована концепция кокутай.
О.В. ЯЗОВСКАЯ
Джон С. Бронли характеризует текст & quot-Коку-тай-но хонги& quot- прежде всего как религиознометафизический. Идеи кокутай в нем обосновываются ссылкой на мифологические тексты точно так же, как если бы речь шла о религиозном манифесте, где принято ссылаться на Библию. Все указанные в тексте положения в большей степени основаны на вере, чем на логике. В произведениях такого типа логическое объяснение вообще представляется невозможным. Как указывает Джон С. Бронли, этот текст был составлен по государственному заказу с совершенно определенной целью: & quot-Его влияние (Кокутай-но хонги — Я.О.) имело важное значение в помощи по побуждению японской нации к наибольшим усилиям во Второй мировой войне и укреплению веры японского народа, их лидера и их императора в истину и значимость кокутай& quot- [9].
Очерки по истории этого периода также основаны на концепции кокутай и поэтому в обязательном порядке включают мифологический аспект и пронизаны идеей Пути. Рассмотрим тексты Накамура Кооя от 1938 года и Кэндзо Акияма от 1941 года.
Накамура Кооя в своем очерке исходит из божественного происхождения японского императора, которому богиня солнца Аматэрасу поручила управлять страной. При этом автор исходит из концепции креационизма — Земля появилась благодаря божествам ками. Можно сказать, что он признает существование вертикали небо-земля, поскольку в тексте есть указание на то, что Аматэра-су живет на Равнине Высоких Небес, а ее внук Ни-ниги отправляется в обильную землю тростниковых равнин. & quot-. Японская Империя основана на принципе благоговейного почитания богини Ама-тэрасу-Оомиками, прямыми потомками которой являются наши императоры& quot- [10: 343], — пишет Кооя-сан. В этот принцип входят два элемента: почитание предков и почитание богов. Первое создало кровное единство нации, а второе — духовное. Эти две вещи являются основой устройства японского государства. Поскольку страна долгое время существовала в изоляции, то ветви разных родов переплелись, поэтому можно сказать, что все люди в Японии родственны друг другу, а их общим предком является Аматэрасу. Духовное единство нации связано с единством с императорской фамилией, поскольку только императоры сохранили свою божественную природу.
Дальнейшее повествование выстраивается с той целью, чтобы показать, что на всем протяжении истории императоры были благодетельны, всегда заботились о мире в стране и процветании своего народа, все катаклизмы в стране были связаны из-за утраты ими реальной власти в
стране. У всех видных исторических деятелей, которые не выступали против императора, подчеркивается следование монархической идее и желание укрепить власть императорского дома. Кооя-сан пишет следующее: & quot-. почитание Императорской Фамилии составляет высшую сущность японского воззрения на отношение подданных к государю& quot- [10: 374].
Следующий автор Акияма Кэндзо также начинает свое историческое повествование с эпохи Богов. Период эпохи Богов до появления императора Дзимму, по его мнению, вмещает в себя огромный промежуток времени — более 1 миллиона 700 тысяч лет. При этом богиня Аматэрасу понимается как Солнце, которое освещает землю. Оставшийся период времени мифологических сводов, которые он понимает как реальные хроники, составляет 1356 лет. Автор описывает творение мира из хаоса и характеризует его как самопроизвольное. Первой формой жизни были божества Ками, затем они создали всю окружающую природу: реки, деревья, травы и пр. Также они создали Аматэрасу-оомиками, она стала источником любого творения и жизненной энергии. Затем идет образование восьми великих островов, куда в качестве правителя был отправлен Ниниги, внук Аматэрасу. Вместе с ним на землю из Долины Высоких Небес спустились божества, которые населили землю.
Кэндзо-сан признает за императором и его народом божественное происхождение. Государь и его народ находятся во взаимосвязи: & quot-. они (император, государство и народ — Я.О.) связаны в одну семью их общим божественным происхождением& quot- [11: 384]. Тем самым подчеркивается, что не только Япония и император произошли от божеств, но и все люди в стране, т. е. японский этнос тоже может именоваться божественным.
В последующем повествовании автор подчеркивает тот факт, что монархические традиции в Японии имеют глубокие корни и династия императоров никогда не прерывалась. Даже при возникновении практики регентства с конца эпохи Хэйан императоров не свергали. Тем самым принцип императорской власти оставался нерушимым на всем протяжении истории. Кэндзо-сан даже признает за этим некую мистическую силу, а также значимую особенность японской истории. Важно то, что & quot-. Государь является центром Государства, а Государство сосредоточено в Государе& quot- [11: 427]. Кэндзо-сан было необходимо показать, что японское государство со времен своего создания хранило верность традициям и стремилось к национальным идеалам.
Как видно из текстов по истории Японии, мифы прошлого воспринимаются как историче-
ские факты, они вписываются в историю мира как реально существовавшие, но описанные метафорическим языком. Мифологическое творение воспринимается как реальное событие, которое произошло около двух миллионов лет назад, а божества ками воспринимаются как первая форма жизни, или же признается существование Равнины высокого неба, где действительно живет Аматэрасу. Также Богиня солнца воспринимается как реальное небесное светило. Но оба автора придерживаются позиции, что Богиня солнца отправила своего внука управлять страной Восьми островов, что стало отправной точкой непрерывной династии императоров.
Представленный разбор текстов японского национализма позволяет нам сказать, что все они были основаны на древних мифологических сводах & quot-Кодзики"- и & quot-Нихон сёки& quot-. Основой концепции кокутай стало положение о божественном статусе японского императора. Исторические очерки японских авторов указывают на то, что мифологическое креационисткое восприятие мира было тесно переплетено с научными изысканиями. Все проанализированные тексты были достоянием общественности и были призваны поддерживать общую идеологическую основу государства.
1. Ершов Ю. Г. Национальная идея // Современный философский словарь. — 3-е изд., испр. и доп. / под общей ред. В. Е. Кемерова. — М.: Академич. проект, 2004. — С. 440−443.
2. Логинов А. В. Идеология // Современный философский словарь. — 3-е изд., испр. и доп./ под об-
щей ред. В. Е. Кемерова. — М.: Академич. проект,
2004. — С. 261−263.
3. Китагава Дж. М. Религия в истории Японии / пер. с англ. Н. М. Селиверстова. — СПб.: Наука,
2005. — 588 с.
4. Kyouiku Chokugo // Wikisource: archive — 2008
(1890). — Mode of access // URL:
http: //ja. wikisource. org/wiki/^W-IPIXJ ЬЙШ- http: //en. wikisource. org/wiki/ Impe-
rial_Rescript_on_Education (дата обращения 10. 05. 2011).
5. Основные принципы кокутай // Синто — путь японских богов: в 2 т. — СПб.: Гиперион, 2002. -T. II. Тексты синто. — С. 335−357.
6. Мещеряков А. Н. Быть японцем. История, поэтика и сценография японского тоталитаризма. — М.: Наталис, 2009. — 592 с. — (Восточная коллекция).
7. Кодзики — Записи о делах древности / пер., ком-мент. Е. М. Пинус. — СПб.: ШАР, 1993. -320 с. (Литературные памятники древней Японии).
8. Нихон сёки — Анналы Японии / пер. и коммент. Л. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова: в 2 т. — СПб.: Гиперион, 1997. — Т.1. Свитки I — XVI — 496 с.
9. Brownlee John S. Four stages of the japanese Kokutai [Electronic resource] // Japan Studies Association of Canada — Vancouver: Conference Papers, 2000. -Mode of access // URL: http: //www. iar. ubc. ca/centres/ cjr/seminars/semi2000/jsac2000/brownlee. pdf (дата обращения 10. 05. 2011)
10. Кооя Накамура. История Японии // История Японию: сб. историч. произведений. — 5-е изд., испр. / под ред. И. А. Настенко. — М.: Рус. панорама, 2008.
— С. 341−380.
11. Кэндзо Акияма. История Ниппон // История Японию: сб. историч. произведений. — 5-е изд., испр. / под ред. И. А. Настенко. — М.: Рус. панорама, 2008.
— С. 381−488.
THE DISPLAY OF MYTHICAL IDEOLOGICAL CONCEPT KOKUTAI IN EDUCATIONAL ESSEYS ON HISTORY OF JAPAN AT THE END OF THE 30TH-40TH OF THE 20th CENTURY
O.V. Yazovskay
The author of the article provides an analysis of the main text of the_ concept kokutai (national essence) and examines how the main provisions of the concepts were presented in educational essays on the history of Japan, written before the World War II.
Key words: concept kokutai, Japanese ideology, state Shinto, national idea, nationalism.
Язовская Ольга Валерьевна — аспирант кафедры этики, эстетики, теории и истории культуры философского факультета Уральского государственного университета им. А.М. Горько-го.
E-mail: yazolga@gmail. com
Поступила в редакцию 17. 05. 2011

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой