Фелонь епископа Исаии (Ковалёва) в коллекции музея славянских культур ГАСК

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм
Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

122
Публикация одного памятника
ФЕЛОНЬ ЕПИСКОПА ИСАИИ (КОВАЛЁВА)
В КОЛЛЕКЦИИ МУЗЕЯ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР ГАСК
М. Д. Голдинова
В коллекции учебного музея Славянских культур находятся предметы, относящиеся к истории Русской Православной Церкви в XX в. Эти предметы, часто плохой сохранности, не просто экспонаты музея и документы времени, они свидетели жизни и подвига Церкви. По прошествии лет становится видимым сокровенное в её жизни, поэтому каждое открытие совершается с особенным чувством прикосновения к святыне.
В новой экспозиции музея важное место занимают священнические облачения. При составлении описи и подготовке экспонатов к выставке на внутренней стороне (подкладке) одной из фелоней была обнаружена надпись, сделанная чернилами: [ + В благословеше 1еромонаху … (?) Исаш Ковалёву! от арх1еп (ископа) Димит (рия) Ярослав (ского) 2/15 авг (?) 47]'-. Там же стоит печать: [ Московская Патриархия Епископ Димитрий (Градусов)]. Надпись, как оказалось, относится к началу пастырского служения иеромонаха Исаии (Ковалёва), в будущем епископа Угличского.
Фелонь подарил домовому храму Академии во имя преп. Серафима Саровского и музею архимандрит Иероним (Карпов), духовный наставник ГАСК.
9 июня 1946 г. Владимир Дмитриевич Ковалёв был рукоположен архиепископом Рязанским Димитрием (Градусовым)2 во диакона Вознесенского храма, что на кладбище, города Спасска Рязанской области3. На следующий день он принял монашеский постриг. 1 февраля 1947 г. инок Исаия был посвящён в сан иеромонаха.
На фелони стоит дата — 2/15 августа 1947 г. Видимо, фелонь иеромонах Исайя принял как благословение на служение от епископа Димитрия, когда некоторое время спустя стал священником Феодоровского кафедрального собора в Ярославле4, куда он последовал за епископом Димитрием, переведённым на Ярославскую кафедру.
Владимир Дмитриевич Ковалёв встал на путь служения Церкви в первые послевоенные годы, когда в храмах возобновлялась церковная жизнь5: в 1945 г. Церкви была возвращена Троице-Сергиева лавра6, на «вдовствующие» после репрессий кафедры вновь назначалось духовенст-
во. Ещё во время войны, после восстановления Патриаршества на Архиерейском соборе, состоявшемся 8 сентября 1943 г., Святейшим Патриархом Сергием в Совет по делам Церкви был направлен список архиереев с ходатайством об амнистии. Оказалось, что все названные в этом списке, кроме одного епископа7, были уже расстреляны или погибли в лагерях8. Но, несмотря на жесточайшие гонения, в Церкви не прерывалась апостольская преемственность9. «Не забудем и короткий, в 1947, антипоток … священников. Да, вот чудо! — первый раз за 30 лет освобождали священников!"10, — сказал об этом времени Александр Исаевич Солженицын. «Значительную часть (священнослужителей), — писал Протоиерей Владислав (Цыпин), — составляли исповедники, пережившие тюрьмы, лагеря, ссылку, иногда и смертные приговоры, которые были заменены пожизненным заключением, — и это были лучшие пастыри нашей Церкви"11.
В храме Вознесения города Спасска, когда там совершалось таинство рукоположения Владимира Дмитриевича во диакона, служил только что вернувшийся из Малевских каменоломен протоиерей Сергий (Правдолюбов)12. В 2000 г. он был прославлен Русской Православной Церковью как священноисповедник.
Преследование духовных лиц не прекратилось и после войны. В 1948 г. началась волна арестов, которая продолжалась до 50-х гг. С 1 января 1949 по 1 января 1953 г. Церковь потеряла 1055 храмов13. Епископы, священники и верующие вели тяжёлую борьбу за открытые во время войны или непосредственно после неё храмы.
Основную массу епископов составляли новопоставленные архи-ереи14. Многие из них были старцами по годам. И Владимиру Дмитриевичу Ковалёву ко времени посвящения в иеромонахи было 65 лет. «Я, как запоздалый путник, ищущий спасения, пришел к подножию святого алтаря на склоне своих лет», — говорил архиепископ Исайя15.
Владимир Дмитриевич родился в Угличе в 1882 г. Он закончил Рыбинское речное училище и до пожилого возраста проработал на речном транспорте, был капитаном в Волжском пароходстве. На всю жизнь он сохранил любовь к этой великой русской реке. Позже у епископа Исаии была традиция: каждый год после совершения 28 мая архиерейского богослужения в церкви Царевича Димитрия «на крови» в Угличе возвращаться в Ярославль на пароходе16.
В 1947 г. иеромонах Исаия стал игуменом, затем получил сан архимандрита, с 1952 г. он — настоятель Феодоровского кафедрального собора в Ярославле, а через 3 года — епископ Угличский. «Воспитанный для борьбы с водной стихией и наученный водить корабли, ты рано был окружён и житейского моря волнами, но и «в мори-путие» Господни, и стези
124
Его в водах многих (Пс. 76: 20) и повсюду ведущий ко спасению промысл Божий. Он восприял тебя от вод многих (Пс. 17: 17), чтобы поселить тебя во дворех дому Бога нашего"17, — приветствовал Святейший Патриарх Алексий I новопоставленного епископа. «Я призываюсь быть кормчим вручаемого мне церковного корабля, — ответствовал епископ Исаия при наречении, — с трепетом, но и любовью принимаю подвиг епископского служения, надеясь на помощь Божию» 18.
Трудно за скупостью официальных статей и документов увидеть личность подвижника, но и в них, и в немногословных воспоминаниях знавших его духовных лиц угадывается образ очень светлый — скромного, убеждённого и верного служителя. Возможно, поэтому о нём мало известно, несмотря на высокий сан. Какая-то апостольская красота и простота видится в этом жизненном пути капитана, которого Бог привёл к епископскому служению.
Епископ Исаия стал первым духовным руководителем митрополита Ювеналия (Пояркова), который в 1946 г. был алтарником Феодоровского собора. Ему «особо запомнилась приветливость и доброта"19 духовного наставника. Владыка Исаия рукоположил во диакона, а затем в иеромонаха архимандрита Павла (Груздева). С большой любовью епископ Исаия относился к иеромонаху Авелю (Македонову), также постриженику епископа Димитрия. Архимандрит Авель вспоминал, как утешал владыку, который, увидев клеветническую статью о нём, появившуюся в местной ярославской газете, до слёз огорчался, зная, что после этой статьи отцу Авелю не дадут служить в храме20.
В последние годы епископ Исаия был очень болен (болел позвоночник) и, будучи перед смертью лежачим больным, даже в таком состоянии до последнего часа управлял епархией. После смерти епископа Исаии Святейший Патриарх поручил управление Ярославской епархией епископу Подольскому Никодиму (Ротову)21, духовному сыну и постриженику владыки Димитрия.
30 июля 1961 г. архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов) в Феодоровском кафедральном соборе города Ярославля рукоположил архимандрита Иеронима (Карпова), духовного наставника ГАСК. Он стал вторым пострижеником епископа Никодима22 после митрополита Ювеналия. И служить архимандрит Иероним начинал в Феодоровском соборе, том самом, настоятелем которого был епископ Исаия.
«Епископ Исаия человек был очень добрый, внимательный, простой,
— вспоминает архимандрит Иероним. — Когда умер владыка, я поехал на похороны в Ярославль. Мне дали иконочку Преподобного Антония Великого из кельи владыки, дали его клобук и рясу. Это было прообразом того, что я
126
Евангелие. Дар Л. Н. Левкович.
буду тоже монашествующим. И когда меня постригли, я их носил, пока не пришли в негодность. Владыка всегда помогал, присылал к Пасхе, к Рождеству денежки студентам в Ленинград. Студенты всегда бедные, стипендия у нас была 14 рублей тогда. Нас было человек десять из Ярославской области… Но постепенно все рассеялись. Сейчас уже нас осталось трое: я, отец Димитрий (Конев) в Ярославле и митрополит Ювеналий».
В начале 60-х гг., после смерти епископа Исаии, архимандрит Иероним взял из церковного дома при Феодоровском соборе ветхую фелонь на память о своём духовном руководителе. У архимандрита Иеронима сохранился и небольшой образ Нерукотворного Спасителя, которым владыка Исаия благословил его при поступлении в первый класс Духовной семинарии в Ленинграде.
Когда вновь стали открываться храмы, в них не хватало самого необходимого: предметов утвари, богослужебных сосудов, парчи для шитья облачений. На фотографии видно, что фелонь епископа Исаии скроена по частям, буквально собрана из кусочков, возможно, из фрагментов старых облачений, из того, что сохранилось. В оплечье фелони использованы более старые ткани другого рисунка. «Когда церкви закрывали, вывозили ризницы, часть в театр отдавали для костюмов, часть в пошивочные. Шили для покойников тапочки, продавали- шили тюбетейки из парчи, тоже в магазинах продавали. И когда церкви стали возвращать, то оказалось, что облачений нет. И вот люди жертвовали: то штору какую-нибудь отдадут, ведь в магазинах-то, когда шла война, ничего не было, то барыня свое венчальное платье принесет"23. В пустых разорённых храмах люди всё делали своими руками: сами шили облачения, что-то приспосабливали, восстанавливали утварь, приводили в порядок книги- приносили сохранившиеся в домах святыни. Так, например, в фондах музея ГАСК хранится ещё один бесценный документ того времени — переданное в дар музею Академии бережно хранившееся в семье Л. Н. Левкович Евангелие, где утраченные фрагменты страниц, даже целые страницы тщательно подклеены листами из ученической тетрадки с восстановленным от руки текстом и нарисованным орнаментом.
Автор благодарит за помощь в написании статьи архимандрита Иеронима Карпова, Плешакову Валентину Викторовну.
1 Внутренняя сторона облачения сильно потёрта, надпись прочитать трудно.
2 Димитрий (Градусов), архиепископ. 24 января 1943 г. хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. С 24 августа 1943 г. — епископ Уль-
130
яновский, с 1944 г. — епископ Рязанский и Шацкий, с 1945 г. — в сане архиепископа- с 13 января 1947 г. — архиепископ Ярославский и Ростовский. С 31 июля 1954 г. — на покое. 4 апреля 1956 г. принял схиму с именем Лазарь. Скончался 10 апреля 1956 г. (Ярославская епархия. Официальный веб-сервер. -Ьйр: //(c)(c)©. уагерагЫа. ги/тёех. рЬр? пате=Ке (c)8&-Ше=агйс1е&-81ё=20) (дата обращения: 30. 09. 2009).
«Когда в 17-м году был созван Всероссийский Поместный Собор, чтобы выбрать патриарха и принять новый уклад Церкви, каждая область должна была послать на Собор епископа, священника и мирянина. От Ярославской епархии был на Соборе мирянин — Владимир Валерианович Градусов, будущий архиепископ Рязанский Димитрий… Собор продолжался долго — много выступали, совещались, выбрали святого патриарха Тихона, потом еще несколько месяцев обсуждали, прорабатывали уклад о положении Церкви, как управлять ею. За это время патриарх обратил внимание, присмотрелся к Владимиру Валериановичу. Он ему очень понравился, и как-то Святейший Тихон ему говорит: & quot-Владимир Валерианович, вам бы нужно быть священником». На что будущий владыка ответил: & quot-Ваше Святейшество, если это вы говорите, значит, это говорит Сам Бог. Я только скажу одно. Я с радостью это приму». И это несмотря на то, что тогда настало трудное время испытаний — священников уж ссылали, иные из священников даже добровольно с себя сан снимали, а он согласился… Его патриарх Тихон в Москве на Соборе и рукоположил». (Морева В. Пастырь. Наместник Свято-Иоанно-Богословского монастыря архимандрит Авель вспоминает о владыке Димитрии (Градусове), архиепископе Рязанском, своем духовном отце, которого он безмерно чтил и любил.
— Ьйр: //уо8. І8ер1етЬег. ги/2002/23/З. Ьіт) (дата обращения: 30. 09. 2009)
3 Родом из Спасска был выдающийся исследователь древнерусского искусства Г. К. Вагнер. В 1947 г. он ненадолго, до нового ареста, вернулся из колымских лагерей в родной город: «Весь образ Спасска … его расположение на высоком песчаном берегу озера, величественная панорама лугов, уютная деревянная архитектура, пахучие ветлы, прекрасный бор — все это незабываемо…». Бывая в Спасске, он всегда заходил помолиться в небольшой кладбищенский храм Вознесения Господня. Он прислал землякам в Спасск деньги на реставрацию храмов. В сопроводительном письме писал: & quot-Посылаю деньги … на дело нужное и Богоугодное — половину на ремонт восстанавливаемой древней церкви в Исадах, вторую половину — на реставрацию Спасского храма»» (Зырянов И. «Судьба художника» (жизнь и творчество Г. К. Вагнера). — Ьйр: //(c)(c)©. тетогіа1. кг8к. гиМогк/Копкиг8/10//угуапоу/0. Ьіт) (дата обращения: 01. 10. 2009).
4 В 1949 г. иеромонах Исаия получил сан игумена, в 1951 — сан архимандрита. 13 июня 1952 г. его назначили настоятелем Феодоровского кафедрального собора в Ярославле, где он служил до назначения на епископскую кафедру. (Наречение и хиротония архимандрита Исаии (Ковалёва) // ЖМП. — 1954. — № 12. — С. 11−13.).
5 28 ноября 1943 г. было принято постановление Совнаркома № 1325 «О порядке открытия церквей». (Цыпин Владислав, протоиерей. История русской церкви 1917−1997. — Ьйр: //(c)(c)©. кго1-оулпі:о/ЬІ8І:огу/20/І8уріпЛ8ур00. Ьіт1) (дата обращения: 25. 09. 2009).
6 В 1945 г. было принято решение о возвращении Церкви Троице-Сергиевой лавры, и на Пасху 1946 г. в Успенском соборе лавры совершилось первое богослужение. {Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. -С. 503.)
7 К заявлению был приложен список, в котором значились: митрополиты Евгений (Зернов), Павел (Борисовский), архиепископы Ювеналий (Масловский), Алексий (Кузнецов), Павлин (Крошечкин), Мефодий (Абрамкин), Онуфрий (Га-галюк), епископы Венедикт (Алентов), Григорий (Козлов), Тихон (Шарапов), Ираклий (Попов), Иннокентий (Никифоров), Онисим (Пылаев), Иннокентий (Тихонов), Макарий (Звездов), Серапион (Шевалеевский), Николай (Могилевский), Иоанн (Широков), Иннокентий (Клодецкий), Антоний (Панкеев), Вениамин (Иванов), Феодор (Смирнов), Вячеслав (Шкурко), Григорий (Козырев), архимандрит Афанасий (Егоров) и протоиерей Адаменко. (Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943—1964 годах. — СПб., 1995. — С. 116.). Все поименованные в этом списке, кроме епископа Николая (Могилевского), в действительности были уже расстреляны или погибли в лагерях от каторжных условий жизни, от голода и тяжких работ. Епископ Николай (Могилевский) был освобожден и в 1945 г. назначен на Алмаатинскую кафедру, которую и занимал в сане митрополита до своей кончины 25 октября 1955 г. (Цыпин Владислав, протоиерей. История русской церкви 1917−1997. -http: //www. krotov. info/history/20/tsypin/tsyp00. html) (дата обращения: 25. 09. 2009)
8 Там же.
9 Получив из рук Спасителя все полномочия и благодатные дары для пастырского служения, святые апостолы передавали их своим преемникам из числа достойных: епископам, пресвитерам, диаконам, возведение которых в священный сан совершалось через рукоположение (Деян. 14: 23- Тит. 1: 5- 1 Тим. 4: 14- 5: 22). В течение почти двух тысяч лет это рукоположение составляет одну неразрывную цепь посвящений, и со дня Святой Пятидесятницы по этой цепи непрерывно изливается небесный огонь Божественной благодати на всех преемников апостольских вплоть до наших дней. (На приходе. Высокое достоинство пастырского служения // ЖМП. — 1954. — № 12. — С. 13.)
10 Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. Том 1. — М.: Инком Н В, 1991. — С 84.
11 Цыпин Владислав, протоиерей. История русской церкви 1917−1997. -http://www. krotov. info/history/20/tsypin/tsyp00. html (дата обращения: 25. 09. 2009).
12 После трёх лет пребывания в каменоломнях отец Сергий стал настоятелем одного из храмов и благочинным в городе Спасске Рязанской области. Здесь он служил с 1946 г. до декабря 1947-го. В это время Господь послал ему большое утешение: его сын Анатолий, пребывавший вместе с ним на Соловках, 21 июля был рукоположен во диакона и назначен в храм к отцу для совместного служения. Однако длилось оно недолго: протоиерея Сергия перевели в город Лебедянь (тогда город входил в состав Рязанской области). Вместо отца в Спасске оставили сына — уполномоченный Совета по делам религии пошёл даже на это, только
132
бы выслать отца Сергия из Спасска. Протоиерей Сергий уехал в Лебедянь, а 7 декабря диакона Анатолия рукоположили во священника и сразу же назначили настоятелем и благочинным Спасского округа. Определением Священного Синода от 28 декабря 2000 г. протоиерей Сергий был прославлен в лике священно-исповедников и причислен к Собору новомучеников и исповедников Российских. (ЖМП. — 2003. — №. 2. — ЬИр: //(c)(c)©. ]тр. ги/]тр/03/02−03/13. Ьіт) (дата обращения: 21. 09. 2009). Внук о. Сергия, также протоиерей Сергий Правдолюбов, приезжал в нашу Академию и проводил беседы со студентами.
13 Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. С. 506.
14 Цыпин Владислав, протоиерей. История русской церкви 1917−1997. -ЬИр: //(c)(c)©. кго1оу. іп°о/ЬІ8Іогу/20/І8уріп/І8ур00. Ьіт1 (дата обращения: 25. 09. 2009)
15 Речь архимандрита Исаии при наречении во епископа // ЖМП. — 1954. — № 12.
— С. 11.
16 Среди студентов духовной семинарии, участвовавших с епископом Исаией в праздничных богослужениях в Угличе, был и архимандрит Иероним. Он рассказал о традиции владыки плыть обратно в Ярославль на пароходе.
17 Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архиерейского жезла ново-поставленному епископу Исаии // ЖМП. — 1955. — № 1. — С. 5.
18 Речь архимандрита Исаии при наречении во епископа // ЖМП. — 1954. — № 12.
— С. 11.
19 Леонид Бамблевский. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) «Отдать себя служению Церкви…» — Ь-р: //(c)(c)©. ги8к. ги/81. рЬр?1ёаг=25 718 (дата обращения: 05. 10. 2009).
20 Это было время гонений Н. С. Хрущёва на церковь. Он обещал «вскорости» показать по телевизору последнего попа. Давление на священников оказывали страшное. Некоторые не выдерживали, снимали с себя сан и публично, через газеты, радио и телевидение, отрекались от веры. В прессе началась травля отца Авеля. «Они надеялись, что я озлоблюсь на советскую власть и примкну к её врагам. Когда же увидели, что этого не происходит, стали склонять на свою сторону. А я говорил, что никогда не отрекусь от Того, Кого я любил и люблю». (Ев-син И. Было много чудес. Удивительные рассказы из жизни архимандрита Авеля (Македонова). — М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2008. — С. 43.)
21 Митрополит Никодим (в миру — Борис Георгиевич Ромтов- 15 октября 1929 г. д. Фролово Кораблинского р-на Рязанской обл. — 5 сентября 1978 г., Ватикан) -епископ Русской Православной Церкви- с 9 октября 1963 г. митрополит Ленинградский и Ладожский. С 1960 по 1972 гг. председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии. (Памяти Высокопреосвяшенного Никодима митрополита Ленинградского и Новгородского, Патриаршего Экзарха Западной Европы, постоянного члена Священного Синода (1929−1978) // ЖМП. — 1979. — № 4. — ЬИр: //(c)(c)©. огіЬ1іЬ. ги/ІМР/7904/11. Ьіт1) (дата обращения: 07. 09. 2009). О владыке Никодиме отец Авель (Македонов) вспоминал: «Мне было лет четырнадцать, а будущему владыке лет около двенадцати. Нас обоих приблизил к себе владыка Димитрий (Градусов), внушал, чтобы мы друг
друга не оставляли, друг другу помогали, поддерживали в преодолении трудностей, друг за друга молились. Даже так и сказал однажды: «Вас Матерь Божия избрала друг для друга и соединила»». (Евсин И. Было много чудес. Удивительные рассказы из жизни архимандрита Авеля (Македонова). -М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2008. — С. 13.).
22 3 апреля 1969 г. митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл Владимир Михайлович Гундяев. 7 апреля им же инок Кирилл рукоположен во иеродиакона, 1 июня того же года — во иеромонаха. (PATR1ARCH1A. RU. Русская Православная Церковь // Биография Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — (c)(c)(c)фа1-пагсЫа. ш/ёМех1-/547 091. Ь1т1) (дата обращения: 15. 10. 2009)
23 Интервью с архимандритом Авелем // Вечерняя Рязань. — 2008. — № 51(1178), 25 декабря. — Ь-р: //(c)(c)©. угуагап. ги/аг11с1е/?1ё=1482&-питЬег=88 (дата обращения: 15. 01. 2009)

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой