Историко-конфессиональное изучение народов Среднего Поволжья в Казанской духовной академии во второй половине XIX начале XX вв

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки
Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 21. 91
Р. М. Валеев, МЗХабибуллин, Р.В. Шайдуллин
ИСТОРИКО-КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВВ. 1
Во второй половине XIX — начале XX вв. крупным религиозно-просветительским, миссионерским и этнополитическим учреждением в России, одним из ведущих центров по изучению истории, культуры, этнографии и языка тюркских, финно-угорских и монгольских народов являлась Казанская духовная академия. В статье освещается научная и образовательная деятельность единственных в России миссионерских отделений Казанской духовной академии (1842−1921), вклад преподавателей -Н.И. Ильминского, Г. С. Саблукова, Е. А. Малова, В. Т. Тимофеева, Н. П. Остроумова, М. АМашанова в процесс изучения истории, этнографии, языка и культуры народов Среднего Поволжья в Казани во второй половине XIX — начале XX вв., а также в освещение проблем ислама и христианства. Цель исследования состоит в объективном представлении истории миссионерских отделений Казанской духовной академии, изучении просветительской, научной и общественной деятельности ее преподавателей и выпускников, анализ научных трудов по истории, этнографии, языка и культуры тюркских, финно-угорских и монгольских народов Среднего Поволжья в Казани во второй половине XIX — начале XX вв.
Преподаватели Казанской духовной академии внесли весомый вклад в историко-конфессиональное и этнополитическое изучение тюркских, финно-угорских и монгольских народов России, в сохранение и развитие языков, в формирование национального образования и просвещения, способствовали интеграции народов в единое культурное, образовательное и информационное пространство Российского государства. Профессора миссионерских отделений академии выявили и собрали огромное количество разнообразных материалов (исторических, лингвистических, этнографических) о татарах, марийцах, чувашах, удмуртах, мордве, имеющих большое значение для исследования истоков современных межнациональных и межконфессиональных отношений в Республике Татарстан и Российской Федерации.
Ключевые слова: народы Среднего Поволжья, Казанская духовная академия, миссионерские отделения, этнография, история.
Valeev R.M., Khabibullin М. ?, Shaydullin R.V. HISTORICAL-RELIGIOUS STUDY OF THE PEOPLES OF THE MIDDLE VOLGA IN THE KAZAN THEOLOGICAL ACADEMY IN THE SECOND HALF OF XIX — EARLY XX CENTURIES
In the second half of XIX — early XX centuries a major religious, educational, missionary and ethno-political institution in Russia, one of the leading centers for the study of history, culture, Ethnography and language Turkic, Finno-Ugric and Mongolian peoples was the Kazan theological Academy. The article highlights the scientific and educational activities only Russian missionary branches of the Kazan spiritual Academy (1842−1921), highlights the contribution of teachers. And. Ilminsky, G. S. Sablukov, E. A. Malov, V. I. Timofeev, N. P. Ostroumov, M. A. Mashanova in the process of studying the history, Ethnography, language and culture of the peoples of the Middle Volga to Kazan in the second half of XIX — early XX centuries, as well as in the coverage of Islam and Christianity. The purpose of the study is an objective view of the history of missionary branches of the Kazan theological Academy, the study of educational, scientific and social activities of its faculty and graduates, analysis of scientific papers on the history of Ethnography, language and culture of the Turkic, Finno-Ugric and Mongolian peoples of the Middle Volga to Kazan in the second half of XIX — early XX centuries. The faculty of the Kazan spiritual Academy has made a significant contribution to the historical-religious and ethno-political studies of Turkic, Finno-Ugric and Mongolian peoples of Russia, in the preservation and development of languages in the formation of national education, facilitated the integration of Nations into a single cultural, educational and information space of the Russian state. Professor missionary branches of the Academy has identified and gathered a huge variety of materials (historical, linguistic, ethnographic) Tatar, Mari, Chuvash, Udmurt, Mordvins, of great importance to study the origins of the modern inter-ethnic and inter-confessional relations in the Republic of Tatarstan and the Russian Federation.
Keywords: рeoples of the Middle Volga, Kazan spiritual Academy, missionary department, еthnography, history.
Феномен взаимодействия ислама и христианства наиболее отчетливо проявился в Среднем Поволжье. После падения Казанского ханства в 1552 г. российское правительство проводило активную миссионерскую политику по отношению к этносам и народам региона. Основной ее целью были насильственное крещение, русификация, создание специальной системы образования и ее институтов. Православная просветительская политика Российского государства по отношению к народам Поволжья нашла отражение в трудах российских (В.Д. Димитриев, Ф. Г. Ислаев, Л. А. Таймасов и др.) [1] и западных (А. Беннигсен, РДжераси, Р. Пайпс, П. Уерт и др.) исследователей [2].
С момента установления власти Москвы над многонациональным населением Казанского края
1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта РГНФ («Державный (имперский) дискурс по национальному образованию народов Поволжья и Приуралья в конце XIX — начале XX вв. «), проект № (14−11−16 015 а/В/ 2014).
и учреждения особой епархии (1555 г.) утверждение православия являлось не только миссионерской задачей церкви, но и важной составляющей государственной политики российского царизма на восточных окраинах страны. Территория Казанского края воспринималась церковью в качестве основной базы для реализации форм и методов миссионерской работы, которые в последующем широко использовались при распространении православия на восточные окраины Российского государства и за его пределами [3].
В первой половине XIX в. Казанская губерния стала центром религиозных и национальных конфликтов, массовых волнений этносов и народов, заметную роль в которых сыграли татары. В сложившихся условиях особое значение приобрели меры ненасильственного обращения поволжских народов в православие. Российское правительство предпринимало активные меры по изменению своей миссионерской политики и деятельности. Стали создаваться учебные заведения и религиозно-православные общества, целью которых было распространение русского языка и культуры, нивелирование национальных и религиозных составляющих, формирование образовательных программ в духовных семинариях и школах. Крупными религиозно-просветительскими и этнополитическими центрами в Среднем Поволжье являлись Казанская духовная академия и Братство святителя Гурия. Казанская духовная академия стала оплотом миссионерской деятельности в Российской империи в XIX — начале XX вв. [4].
Во второй половине XIX — начале XX вв. крупным религиозно-просветительским и этнополитическим учреждением в России, одним из ведущих центров по изучению истории, этнографии, культуры и языка тюркских, финно-угорских и монгольских народов являлась Казанская духовная академия. В Национальном архиве Республики Татарстан сохранились разнообразные материалы преподавателей академии, посвященные культуре, быту, обычаям и традициям народов Российского государства. Эти источники представляют большую научную значимость для современных исследователей [5].
Историко-конфессиональное изучение народов России предполагало, что, ознакомившись с обычаями этносов и народов, овладев их языками, изучив мусульманские религиозные источники, преподаватели и выпускники Казанской духовной академии смогут вести антиисламскую полемику и пропаганду, осуществлять языковую и духовную интеграцию народов и представителей разных конфессий в единое российское пространство. По замечанию российского исламоведа, профессора Кельнского университета МАБатунского, преподаватели и студенты противомусульманского отделения были первыми в России профессиональными миссионерами-исламоведами [6].
Одним из основных факторов открытия Казанской духовной академии в 1842 г. для правительства и высшей церковной власти стало «желание научно осветить сложный & quot-инородческий"- вопрос в России и выработать рациональные меры к сближению многомиллионного инородческого мира с коренным населением империи на почве религии и культуры» [7]. Поэтому важным направлением академии было изучение языков тюркских, финно-угорских, монгольских народов России для ведения среди них активной миссионерской деятельности. С этой целью в 1854 г. в Казанской духовной академии были созданы единственные в России миссионерские отделения: «Иноверцы и язычники, находящиеся в Епархиях Казанского духовно-учебного округа, трех родов: а) татары, б) народы монгольского племени, в) чуваши, черемисы и вотяки. Все сие племена говорят разными языками и имеют каждый свои собственные заблуждения в отношении к вере, посему: 1) Необходимо открыть при Казанской духовной академии три параллельных миссионерских отделения для образования наставников Семинарий и миссионеров, имеющих действовать на а) татар, на б) монгольское племя и на в) чуваш, черемис и вотяков. 2) В сии отделения должны быть помещаемы те студенты высшего и низшего отделения, которые изъявят желание быть по окончании Академического курса или миссионерами, или наставниками в Семинариях Казанского духовного учебного округа по языкам означенных племен и по миссионерским предметам- преимущественно же должно помещать в сии отделения воспитанников тех Епархий, в которых есть означенные племена» [8]. Таким образом, в академии были открыты четыре миссионерских отделения: 1) противораскольническое, 2) противомусульманское, 3) противобуддистское и 4) черемисско-чувашское.
В этих отделениях академии преподавались этнография и языки татар, киргизов, башкир, чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы, монголов, бурят, калмыков, остяков, самоедов, якутов, чукчей, тунгузов, маньчжур, корейцев, гольдов, гиляков, коряков и других народов России.
Изучением истории, культуры, этнографии и языка народов Среднего Поволжья в академии активно занимались преподаватели противомусульманского и черемисско-чувашского отделений. Н.И. Иль-минский (1822−1891), Г. С. Саблуков (1804−1880), Е. А. Малов (1835−1918), В. Т. Тимофеев (18 361 895), Н. П. Остроумов (1846−1930), М. А. Машанов (1852−1924), В. П. Вишневский (1804−1885) внесли большой вклад в изучение народов и этносов Волжско-Приуральского региона.
В российской историографии история миссионерских отделений Казанской духовной академии,
наследие ее преподавателей, а также проблемы народов Среднего Поволжья нашли отражение в трудах Р. М. Валеева, А. А. Хабибуллина, Р. М. Мухаметшина, А. В. Журавского и др. [9]. Пристальное внимание истории Казанской духовной академии, научной деятельности ее преподавателей уделяли и западные исследователи — Пол Уэрт, Роберт Джераси и др. [10].
Историко-конфессиональное изучение народов Среднего Поволжья осуществлял известный востоковед, просветитель и миссионер Н. И. Ильминский. Основное внимание он уделил изучению истории, культуры и языка тюркских народов. В работах Ильминского содержатся интересные сведения о народной словесности, по истории, культуре, языку народов Российской империи [11].
Активную работу по изучению истории, этнографии и языка народов Среднего Поволжья проводил преподаватель Казанской духовной академии Е. А. Малов. В Научной библиотеке им. Н. И. Лобачевского Казанского (Приволжского) Федерального университета хранятся десятки научных трудов, а также миссионерские дневники этого яркого представителя казанской духовной школы. П. В. Знаменский писал о нем, его «натура, как будто нарочито созданная для практического миссионерства- притом он историк миссии и искусный наблюдатель нравов, умственных и религиозных понятий татар» [12]. Практическая деятельность Е. А. Малова отразилась в направленности его литературно-научных сочинений, являющихся преимущественно полемическими, антимусульманскими [13].
Среди преподавателей миссионерских отделений Казанской духовной академии особое место занимает лингвист, переводчик, общественный деятель В. Т. Тимофеев. Он внес большой вклад в просвещение и образование крещеных татар, открытие школ, формирование кряшенской интеллигенции [14].
Народы Поволжья стали предметом исследования и для преподавателя Казанской духовной академии Н. П. Остроумова. В Казани он занимался изучением истории, этнографии и языка татар, хотя значительная часть его творческого наследия связана с изучением истории, этнографии и языка мусульманских народов Средней Азии [15].
Оригинальные факты и материалы по истории, культуре и этнографии народов Среднего Поволжья содержатся в работах М. А. Машанова. Его исследования представляют огромную ценность для воссоздания религиозного облика татар во второй половине XIX — начале XX вв., дают представление о взаимоотношениях татарского и русского народов, о быте и нравах чувашей, марийцев и других поволжских народов [16].
Изучением истории, этнографии и языка чувашей и марийцев занимались преподаватели черемисско-чувашского миссионерского отделения, открытого в Казанской духовной академии в 1854 г. Единственным преподавателем в нем числился хороший знаток чувашского и марийского языков, автор трудов по истории чувашей и марийцев, протоиерей В. П. Вишневский. Однако черемисско-чувашское миссионерское отделение просуществовало недолго, и в 1856 г. было закрыто.
Преподаватели миссионерских отделений Казанской духовной академии уделяли пристальное внимание изучению истории, этнографии и языка народов России и подготовке национальных учителей. В 1870 г. при активном участии Н. И. Ильминского была открыта Учительская семинария. В 1889 г. открыты двухгодичные миссионерские курсы при Казанской духовной академии, где уделялось большое внимание изучению языка, истории, этнографии и культуры народов Среднего Поволжья: «На миссионерских курсах преподаются науки обоих миссионерских отделов: I) татарского а) история и обличение магометанства, б) этнография татар, киргизов, башкир, чуваш, черемис, вотяков и мордвы, в) история распространения христианства между означенными племенами» [17].
Во второй половине XIX — начале XX вв. Казанская духовная академия являлась одним из крупнейших в России научных и учебных учреждений по изучению истории, культуры, этнографии, языка, религиозных верований народов Среднего Поволжья. Преподаватели миссионерских отделений академии выявили и собрали огромное количество разнообразных материалов (исторических, лингвистических, этнографических) о татарах, марийцах, чувашах, удмуртах, мордве, имеющих большое значение для исследования истоков современных межнациональных и межконфессиональных отношений в Республике Татарстан и Российской Федерации.
Преподаватели Казанской духовной академии внесли весомый вклад в историко-конфессиона-льное и этнополитическое изучение тюркских, финно-угорских и монгольских народов России, в сохранение и развитие языков, в формирование национального образования и просвещения, способствовали интеграции народов в единое культурное и образовательное пространство Российского государства.
Литература
1. Димитриев В. Д. Просветитель чувашского 1. Dimitriev V.D. Prosvetitel'- chuvashskogo naroda народа И. Я. Яковлев. Чебоксары, 2002. 140 с.- Ислаев I. ja. jakovlev. Cheboksary, 2002. 140 s.- Islaev F.G.
ФТ. Православные мисси°неры в Поволжье. Казань, Pravoslavnye missionery v Povolzh'-e. Kazan'-, 1999. 1999. 129 с.- Таймасов Л. А Православная церковь и
христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второй половине XIX — начале XX века. Чебоксары, 2004. 526 с.
2. Bennigsen, Alexandre, and Chantal Lemercier-Quelquejay. New York and Washington: Praeger, 1967. Islam in the Soviet Union.- Geraci Robert P. USA: University of Virginia, 2001. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. р: 389- Пайпс Р. Россия при старом режиме. Пер. с англ. М.: Независимая газета, 1993. 421 с.- Werth Paul William. USA: University of Michigan, 1997. Subjects for Empire: Orthodox mission and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825−1881. 421 р.
3. Таймасов Л. А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII — начале XX века: Дис. … д-ра ист. наук. Чебоксары, 2004. С. 3−4.
4. Geraci Robert P. USA: University of Virginia, 2001. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. р: 91.
5. НА РТ. Ф. 10. (Фонд Казанской духовной академии) — НА РТ. Ф. 968. (Фонд Н. И. Ильминского -профессора Казанской духовной академии) — НА РТ. Ф. 967. (Фонд М. А. Машанова — профессора Казанской духовной академии).
6. Mark Batunsky. Russian missionary literature on Islam / / Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte. 1987. № 38. S. 261.
7. Миссионерское отделение при Казанской духовной академии и внутренняя миссия в России // Церковно-общественная жизнь. 1906. № 18. С. 634.
8. НАРТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 827. Л. 39- НАРТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 1324. Л. 96−97об.
9. Валеев Р. М. Из истории казанского востоковедения середины-второй половины XIX в.: Гордий Семенович Саблуков — тюрколог и исламовед. Казань, 1993- Хабибуллин А. А. Народы Среднего Поволжья и Приуралья: история и культура. Казань: Экоцентр, 2005. 284 с.- Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX веке. Казань: Фэн, 2003. 303 с.- Журавский А. В. Казанская духовная академия на переломе эпох. 1884−1921 гг.: Дис. … канд. ист. наук М., 1999.
10. Geraci Robert P. 2001. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. р: 91.- Werth Paul William. 1997. Subjects for Empire: Orthodox mission and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825−1881. USA: University of Michigan, р: 369−370.
11. Ильминский Н. И. Самоучитель русской грамоты для киргизов. Казань, 1861- Ильминский Н. И. Из переписки по поводу применения русского алфавита к инородческим языкам. Казань, 1883- Ильминский Н. И. Казанская крещено-татарская школа. Материалы для истории просвещения татар. Казань, 1887.
12. Знаменский П. В. На память о Николае Ивановиче Ильминском. К двадцатипятилетию Братства святителя Гурия. Казань, 1892. С. 156−161.
13. Малов Е. А. Очерк религиозного состояния крещеных татар, подвергавшихся влиянию мухаммеданства. Казань, 1871- Малов Е. А Сличение мухаммеданского учения об именах Божиих с христианским о них учением. Казань, 1874- Малов Е. А. Моисеево законодательство по учению Библии и
129 s.- Tajmasov L.A. Pravoslavnaja cerkov'- i hristianskoe prosveshhenie narodov Srednego Povolzh'-ja vo vtoroj polovine XIX — nachale XX veka. Cheboksary, 2004. 526 s.
2. Bennigsen, Alexandre, and Chantal Lemercier-Quelquejay. New York and Washington: Praeger, 1967. Islam in the Soviet Union.- Geraci Robert P. USA: University of Virginia, 2001. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. r: 389- Pajps R. Rossija pri starom rezhime. Per. s angl. M.: Nezavisimaja gazeta, 1993. 421 s.- Werth Paul William. USA: University of Michigan, 1997. Subjects for Empire: Orthodox mission and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825−1881. 421 r.
3. Tajmasov L.A. Hristianskoe prosveshhenie nerusskih narodov i jetnokonfessional'-nye processy v Srednem Povolzh'-e v poslednej chetverti XVIII -nachale XX veka: Dis. … d-ra ist. nauk. Cheboksary, 2004. S. 3−4.
4. Geraci Robert P. USA: University of Virginia, 2001. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. r: 91.
5. NA RT. F. 10. (Fond Kazanskoj duhovnoj akademii) — NA RT. F. 968. (Fond N.I. Il'-minskogo — professora Kazanskoj duhovnoj akademii) — NA RT. F. 967. (Fond M.A. Mashanova — professora Kazanskoj duhovnoj akademii).
6. Mark Batunsky. Russian missionary literature on Islam / / Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte. 1987. № 38. S. 261.
7. Missionerskoe otdelenie pri Kazanskoj duhovnoj akademii i vnutrennjaja missija v Rossii // Cerkovno-obshhestvennaja zhizn'-. 1906. № 18. S. 634.
8. NART. F. 10. Op. 1. D. 827. L. 39- NART. F. 10. Op. 1. D. 1324. L. 96−97ob.
9. Valeev R.M. Iz istorii kazanskogo vostokovedenija serediny-vtoroj poloviny XIX v.: Gordij Semenovich Sablukov — tjurkolog i islamoved. Kazan'-, 1993- Habibullin A.A. Narody Srednego Povolzh'-ja i Priural'-ja: istorija i kul'-tura. Kazan'-: Jekocentr, 2005. 284 s.- Muhametshin R.M. Tatary i islam v XX veke. Kazan'-: Fjen, 2003. 303 s.- Zhuravskij A.V. Kazanskaja duhovnaja akademija na perelome jepoh. 1884−1921 gg.: Dis. … kand. ist. nauk. M., 1999.
10. Geraci Robert P. 2001. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. r: 91.- Werth Paul William. 1997. Subjects for Empire: Orthodox mission and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825−1881. USA: University of Michigan, r: 369−370.
11. Il'-minskij N.I. Samouchitel'- russkoj gramoty dlja kirgizov. Kazan'-, 1861- Il'-minskij N.I. Iz perepiski po povodu primenenija russkogo alfavita k inorodcheskim jazykam. Kazan'-, 1883- Il'-minskij N.I. Kazanskaja kreshheno-tatarskaja shkola. Materialy dlja istorii prosveshhenija tatar. Kazan'-, 1887.
12. Znamenskij P.V. Na pamjat'- o Nikolae Ivanoviche Il'-minskom. K dvadcatipjatiletiju Bratstva svjatitelja
по учению Корана (Опыт объяснения одного из очевиднейших противоречий в Коране). Казань, 1889- Малов Е. А О крещеных татарах (из миссионерского дневника. Казань, 1891- Малов Е. А. Мухаммеданский букварь (миссионерско-критический очерк). Казань, 1894- Малов Е. А. Сведения о мишарях. Этнографический очерк. Казань, 1885.
14. Хабибуллин М. З., Вагазова Р. М. Общественная и педагогическая деятельность Василия Тимофеевича Тимофеева (1836−1895 гг.) // «Наука и бизнес: пути развития». М., 2012, № 6 (12). С. 41−44.
15. Остроумов Н. П. Первый опыт словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии. Казань, 1876- Остроумов Н. П. Татарско-русский словарь. Казань, 1892- Остроумов Н. П. Этимология сартского языка. Ташкент, 1910.
16. Машанов М. А Заметка о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда. Казань, 1875- Машанов М. А. Отчет о поездке в деревню Никифорово Мамадышского уезда для увещания отпавших от христианства. 27 октября 1881 года (НА РТ Ф. 967. Оп. 1. Д. 8. 18 л.).
17. Соображения об открытии двухгодичных миссионерских курсов при Казанской духовной академии. Казань, 1889. С. 1−8.
Gurija. ^ап'-, 1892. ^ 156−161.
13. Ма^ Е.А. О^егк religioznogo sostojanija kreshhenyh tatar, podvergavshihsjaцапци т^атт^аш^а. Kazan'-, 1871- Ма^ Е. А Slichenie muhammedanskogo и^епца оЬ imenah Bozhiih s hristianskim о пШ ucheniem. Kazan'-, 1874- Malov Е.А. Moiseevo zakonodatel'-stvo ро ucheniju ВШШ i ро ucheniju Когапа (Ору: ob#jasnenija odnogo iz ochevidnejshih protivorechij V Когапе). Kazan'-, 1889- Ма^ Е.А. О kreshhenyh tatarah ^ missionerskogo dnevnika. Kazan'-, 1891- Ма^ Е.А. Muhammedanskij bukvar'- (missionersko-kriticheskij о^егк). Kazan'-, 1894- Malov Е.А. Svedenija о misharjah. Jetnograficheskij оЛегк. Kazan'-, 1885.
14. Habibullin M.Z., Vagazova R.M. Obshhestvennaja i pedagogicheskaja dejatel'-nost'- Vasilija Timofeevicha Timofeeva (1836−1895 gg.) // «Nauka i biznes: рий razvitija». М., 2012, № 6 (12). S. 41−44.
15. Ostroumov N.P. Pervyj ору: slovarja narodno-tatarskogo jazyka ро vygovoru kreshhenyh: а: аг Kazanskoj gubemii. Kazan'-, 1876- Ostroumov N.P. Tatarsko-russkij slovar'-. Kazan'-, 1892- Ostroumov N.P. Jetimologija sartskogo jazyka. Tashkent, 1910.
16. Mashanov М.А. Zametka о ге%^по-nravstvennom sostojanii kreshhenyh: а: аг Kazanskoj gubemii Mamadyshskogo uezda. Kazan'-, 1875- Mashanov М. А Otchet о poezdke V derevnju Nikiforovo Mamadyshskogo uezda dlja uveshhanija otpavshih о: hristianstva. 27 ок^аЬ^а 1881 goda (NA RT F. 967. Ор. 1. а 8. 18 1.).
17. Soobrazhenija оЬ otkrytii dvuhgodichnyh missionerskih kursov pri Kazanskoj duhovnoj akademii. ^ап'-, 1889. S. 1−8.

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой