Пространственно-временной континуум досуга и развитие личности в зарубежной науке: теоретикометодологический анализ

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология
Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

17. Koehn, Dzh.L. Grazhdanskoe obthestvo i politicheskaya teoriya / Dzh.L. Koehn, Eh. Arato. — M., 2003.
18. Veber, M. Izbrannihe proizvedeniya. — M., 1990.
19. Reznik, Yu.M. Grazhdanskoe obthestvo kak fenomen chelovecheskoyj civilizacii: v 2 ch. — M., 1993. — Ch. 1.
20. Dobrenjkov, V.I. Sociologiya: socialjnihe institutih i processih / V.I. Dobrenjkov, A.I. Kravchenko. — M., 2000. — T. 3.
21. Ochman, M. Kak rabotatj s volonterami / M. Ochman, P. Dzhordan. — Almatih, 1999.
22. Slabzhanin, N. Kak ehffektivno rabotatj s dobrovoljcami- MOF «Sib. Centr podderzhki obthestv. Iniciativ». — Novosibirsk, 2001.
23. Dobraya volya / pod red. T. Mikheevoyj- Fond «Novihe perspektivih». — M., 2001.
24. Grazhdanovedenie / sost. E.L. Larionova. — M., 2004.
25. Sibirskiyj centr podderzhki obthestvennihkh iniciativ: MOF SCPOI: programma «Ukreplenie i razvitie nekommercheskikh organizaciyj» / AYjREKS SShA [Eh/r]. — R/d: www. cip. nsk. su, root@cip. nsk. su.
26. Slabzhanin, N. Yu. Dobrovoljcih v vasheyj organizacii. — Novosibirsk, 1997.
27. Olenina, G.V. Optimizaciya dobrovoljcheskoyj deyateljnosti studencheskoyj molodezhi v sfere dosuga: proektnihyj podkhod. — Barnaul, 2006.
Статья поступила в редакцию 10. 11. 14
УДК 378. 183
Olenina G.V. SPACE-TIME CONTINUUM OF LEISURE ACTIVITIES AND PERSONALITY DEVELOPMENT IN FOREIGN RESEARCH STUDIES: THEORETICAL AND METHODOLOGICAL ANALYSIS. The work studies integrative characteristics of leisure activity and provides a methodological and theoretical analysis of leisure activity at social time and cultural space for personality development in foreign research studies. The author'-s approach is based on the classification of models of leisure representatives of the American and British schools of learning leisure and its impact on the society, culture and identity. It is proved that the foreign science due to the complexity of the phenomenon of leisure, its paradoxical and multifunctionality has not developed a generic definition of this concept, but has done much to a theoretical reflection effect, structure, functions of leisure, its quantitative and qualitative models. A qualitative model of leisure associated with the culture of the individual and its environment, with the ambivalence of moral potential of leisure. Foreign researchers have identified the role, place, contents and ratio of basic definitions of the theory of leisure: & quot-leisure"-, & quot-free time& quot-, & quot-recreation"-, & quot-vacation"-, created in the twentieth century theory of recreation and reflect on the role of games as a phenomenon, function and source of leisure and culture.
Key words: leisure activity, personality, foreign concepts of leisure activity, social time, cultural space, recreation, game theoretical models of leisure.
Г. В. Оленина, д-р пед. наук, проф. АГАКИ, г. Барнаул, Е-mail: ustlama@mail. ru
ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОЙ КОНТИНУУМ ДОСУГА И РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В ЗАРУБЕЖНОЙ НАУКЕ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
В статье исследованы научные походы к определению сущности и специфики досуга, значению игры, влияющей на развитие личности, процессы группообразования, характерные для молодежных досуговых инициативных объединений. Представлены интегративные характеристики досуговой деятельности, теоретико-методологический анализ досуга как социального времени и культурного пространства развития личности в зарубежных научных исследованиях, даны авторские подходы к классификации моделей досуга представителей американской и английской научных школ, изучающих досуг и его влияние на общество, культуру и личность. По мнению автора, проведенное исследование необходимо для того, чтобы систематизировать условия формирования гражданских проектных инициатив молодежи в социальном времени и культурном пространстве досуга.
Ключевые слова: досуг, личность, зарубежные концепции досуга, социальное время, культурное пространство, рекреация, игра, теоретические модели досуга.
Развитие современной цивилизации связано с кардинальным изменением роли досуга в культурной жизни общества. Осознавая, что сложившиеся к началу третьего тысячелетия организация труда и система образования не могут достаточно эффективно решать кардинальные проблемы нравственного формирования личности, ведущие страны мира (США, Канада, Япония, страны Западной Европы) пошли по пути реализации рекреативно-развивающего потенциала досуга, вкладывая в его индустрию от 40 до 50% своего бюджета [1]. В этой связи в гу-манитаристике активизировалось изучение культуросозидающе-го потенциала досуга в исторической ретроспективе, досуг стал осмысливаться в контексте эволюции концепций социального и индивидуального времени.
Пространственно-временной континуум (или хронотоп) -единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение определенного смысла (А. Ухтомский, М. Бахтин). Центральным, по М. Бахтину, является аксиологическая направленность пространственно-временного единства. Современная культура со всей сложностью и многообразием ее социальных, ментальных и др. отношений характеризуется множеством континуумов (хронотопов) [2]. Понятие континуум отражает идею непрерывности времени и пространства в гносеологическом плане [3].
Социально-культурное пространство выступает как конкретное единство социального пространства и социального времени (хронотопа), где культура общества является качественным своеобразием этого хронотопа, а социальное время в индустриальном обществе стало главные измерителем социальных качеств людей (их способностей, трудовых затрат и т. д.) [4]. Хронотоп обеспечивает воспроизводимость и внутреннюю связность общества и является философско-методологической характеристикой социального бытия как процесса сочетающихся и сменяющих друг друга деятельностей людей, указывая на четырехмерный пространственно-временной «объем» (континуум) бытия людей.
В данном исследовании изучается соотношение пространственно-временных смыслов досуга молодежи со смыслом социально-творческих гражданских молодежных инициатив. Развитие гражданских инициатив в силу возрастных особенностей и социально-статусных противоречий наиболее характерно для учащейся молодежи, представленной старшеклассниками общеобразовательных школ, учащимися профучилищ, студентами ссузов и вузов, а также — определенной части работающей молодежи, а именно: молодых специалистов различных корпораций [5- 6- 7]. В статье исследованы научные походы к определению сущности и специфики досуга, значению игры, влияющей на развитие личности, процессы группообразования, характерные для
молодежных досуговых инициативных объединений. Это, в свою очередь, необходимо для того, чтобы систематизировать условия формирования гражданских проектных инициатив молодежи в социальном времени и культурном пространстве досуга за рубежом и в России в течение XX — начале XXI веков.
Со времен античности [8- 9- 18], средневековья [10], эпохи Возрождения [10] и до начала XX века досуг демократизируется, его значение связывается вначале с вечным, а затем — с земным, индивидуальным временем личности- культурным пространством, реализующим ценности досуга, в XX веке становится массовая культура [11- 12- 13- 14]. В XIX и особенно в ХХ веке в философии произошли изменения, определившие новые подходы к анализу понятия времени. Во-первых, в философии в середине ХХ века сложилось два взгляда на проблему времени: 1) время внеисторично, оно понимается в плане оппозиции «время и вечность" — 2) время трактуется как эмпирика истории, присутствует вульгарно-историческая трактовка исторического времени [15]. Во-вторых, в постметафизической философии проблема времени — как чистой формы текучести, изменчивости, становления -оказывается ключевой философской проблемой. Постигнуть природу времени — значит, понять, что такое бытие.
Философия процесса — наиболее точное имя для постметафизической философии ХХ века. Ключевые для философии процесса понятия — развития, эволюции, истории — объединяются в одном — понятии жизни. Представители культурно-исторического направления философии жизни (О. Шпенглер [16], Х. Ортега-и-Гассет) применяли принципы философии жизни к постижению истории и культуры. Представители космологически-метафизического направления А. Бергсон и А. Уайтхед [17] рассматривали жизнь как непрерывные изменения и превращения ее индивидуальных форм. А это значит, что время, его необратимое течение, «стрела времени» составляет фундаментальное условие возможности жизни [18]. Для данного исследования важно отметить, что философия процесса оказала большое влияние на развитие комплекса гуманитарных наук о человеке, воспитании и обществе и такого нового их направления, как социально-культурные технологии, занимающиеся проектированием процесса изменения человека, культуры, общества в различных социокультурных ситуациях.
В науке последней трети ХХ века утверждается «эволюционизм универсальный» как принцип построения современной общенаучной картины мира, где время (стрела времени) одно-направлено и необратимо для всей Вселенной [18]. Принцип эволюционизма плюралистически соотносится с использованием идей синергетики. Это теория самоорганизации, изучающая существование упорядоченных пространственно-временных структур, находящихся в сложных нелинейных системах, которые испытывают состояние бифуркации [19]. Под воздействием самых незначительных воздействий система может резко изменять свое состояние от хаоса к порядку. Фундаментальна роль случайности в этом процессе: случайность обеспечивает переход с одного уровня системы к другому [20]. В этой связи важно отметить, что в социальной педагогике рубежа XX—XXI вв.еков утверждается концептуальная идея о том, что социализация личности — это не только управляемый процесс на основе социального воспитания, но и процесс стихийный, вероятностный, где велика роль разрушающей или созидающей личность случайности, противоречивых воздействий социокультурной среды [21]. Неклассическая постметафизическая философия считает высшей ценностью рождение нового, а поскольку новое рождается во времени, то постметафизическая философия, утверждая в качестве единственной реальности процесс, творчество нового, возводит время как необратимое, как «стрелу времени» в первый принцип всего сущего. К этим же идеям приходит и наука [18]. Но эволюционный (линейный) универсализм — не единственная научная трактовка социального времени и связанного с ним понимания процесса развития общества. Тип развития обществ и понимание его в науке об обществе являются элементом внешнего социально-культурного пространства, принимающим, либо отвергающим гражданские инициативы молодежи.
В социальной философии выделяют три основных подхода к пониманию процесса развития обществ: циклический, поступательный (линейный), спиралевидный [22- 23]. Циклический подход к развитию обществ основан на идее специфического круговорота, повторения одних и тех же циклов, состояний, кругов, их чередовании на протяжении относительно длительного периода времени, и повторяемости в чем-то по-новому (теория циклов-кругов). Во время стабильного цикла в обществе осу-204
ществляется саморегуляция социальных общностей, их форм деятельности и традиционных ролей, политических, общественных и культурных институтов. Выведенная из равновесия общественная система (нестабильный цикл) вновь возвращается в свое первоначальное состояние (маятниковое развитие). Повторяемость циклов человеческой истории обеспечивается повторяемостью потребностей и ментальностью людей. В основе эволюционного (линейного) понимания общественного развития лежит аналогия общества с биологическим (живым) организмом и его ростом. В результате эволюционного развития общества происходит добавление к прежнему его качеству нового (кумулятивный эффект), некоторое преобразование части старого и утрата чего-то. Спиралевидная парадигма включает в себя принцип линейности (развитие идет от простого к сложному), развитие общества является стадиальным, т. е. циклическим, но конец цикла не полностью возвращается в начало: вместо круга образуется спираль [22].
Для данного исследования важно отметить, что в развитии конкретных обществ все типы развития тесно переплетаются. В условиях глобализации очень важно достичь равновесия в нестабильных ситуациях общественного развития за счет усиления цивилизационной солидаристической экологической общечеловеческой составляющей. Задачи общечеловеческой солидарности, культуры сотрудничества, идеи экологии Земли и человека, развития человеческого капитала, социокультурной субъектно-сти личности в условиях ускоряющихся темпов общественного развития — вот главные идеи антропологической научной парадигмы, активно формирующейся в зарубежной философии, социальной философии на рубеже XX—XXI вв.еков. Немалый вклад в ее формирование внесла зарубежная социология ХХ века своим осмыслением трактовки социального времени и концепции досуга [24]. Возникновение социологии досуга связывается с работой Т. Веблена «Теория праздного класса» [25]. Экономическое обоснование свободного времени и его классовой сущности сделано в «Капитале» К. Маркса и его более ранних работах [26]. Эмпирические социологические исследования досуга начались в 20−30-е годы работами супругов Р. и Г. Линд, Дж. Ландсберга, изучающих городской досуг. После второй мировой войны появились обобщающие работы «Досуг в Америке» М. Каплана (1960) [27], «Досуг» К. Робертса (1970), «Досуг и общество в Британии» М. А. Смита (1973), «Социология досуга» С. Паркера (1976), «Эмпирическая социология досуга» Ж. Дюмазедье (1974) [об этом: 24]. Современный досуг в зарубежной социологии рассматривается как досуг нового типа, как продукт индустриализма и урбанизма на основе теории постиндустриального общества, общества потребления и теории массовой культуры, в рамках которых была создана концепция «цивилизации досуга», согласно которой досуг, начиная с некоторого уровня экономического развития, приобретает все большую автономию от труда и становится самодовлеющей ценностью [24].
Направления научного поиска в теории досуга за рубежом в ХХ веке представлены фундаментальными работами по этой проблематике специалистов гуманитарных наук Западной Европы (где выделяется французская школа социологии досуга и современная английская школа досуга), а также — работами ученых США и Канады (американская школа досуга) [1]. Анализ их научного наследия показывает, что: а) во многих зарубежных концепциях изучается не столько соотношение понятий «труд и досуг», сколько — «труд и рекреация (отдых)», «свободное время» и «досуг" — б) активно изучается игра как феномен, функция и форма досуга.
Наиболее полные классификации концепций (моделей) досуга в американской научной школе досуга разработаны М. Капланом и Дж. Шиверс, в западноевропейской традиции -Дж. Келли (английская научная школа досуга) [28- 29- 30]. Многообразие подходов и трактовок зарубежными учеными досуга наглядно отражено в таблицах 1 и 2, разработанных в данном исследовании для выяснения содержания и основных функций досуга.
Как видно из анализа таблицы 1, родового определения понятия «досуг» в зарубежной науке не существует, а каждый подход как мировоззренческая позиция отдельных ученых дает в качестве определяющих одну или несколько функций досуга: от самой простой количественной функции досуга до сложных его функций в экзистенциальных и гуманистических моделях, имеющих скорее прогностический характер. Существенно, что зарубежная наука ХХ века рассматривает досуг не только поведенчески-прагматически с терапевтическим аспектом (социальная,
Таблица 1
Классификация моделей досуга, разработанная М. Капланом и Дж. Шиверс (американская научная школа досуга)
Модель досуга Ученые — авторы модели Основная идея модели
Гуманистическая С. Де-Гразия Дж. Пипер Б. Рассел Досуг — цель жизни и идеал. Досуг — это созерцание и удовольствие- состояние свободы- условие существования человека- путь к счастью и радости.
Терапевтическая Ж. Фридман Ж. Дюмазедье Досуг — эффективное средство физической и психологической реабилитации на основе возрастного подхода- это прикладная лечебная методика наряду с лечебной физкультурой.
Количественная Дж. Шиверс Досуг — это время, остающееся после работы.
Эпистемологическая Х. Ортега-и-Гассет, Т. Адорно, Г. Маркузе Содержание досуга связывается с эстетическими и аксиологическими взглядами на мир
Экзистенциальная С. Де-Гразия, А. Пак, Дж. Нейлингер Досуг — это состояние бытия, свободы- единственная сфера, где человек может достичь самореализации, удовольствия и удовлетворения
Досуг как функция досуговых мероприятий Ж. Дюмазедье Дж. Шиверс Досуг — это средство расслабления, удовлетворения, свободного выбора, расширения сферы познания и спонтанного участия в общественной жизни, проявления творческих возможностей человека. Досуг бескорыстен. Досуг — это рекреация с учетом этических моментов: добродетелен ли досуг?
Социальная Т. Веблен П. Бурдье Досуг проявляется в поведенческих характеристиках и формах участия различных социальных групп в различных досуговых мероприятиях социального плана
терапевтическая модели и модели досуга как функции досуговых мероприятий), но и в аспекте этики (Дж. Шиверс в модели досуга как функции досуговых мероприятий) и эстетики (эпистемологическая модель элитарного досуга).
Интегративная модель досуга, разработанная Дж. Келли (английская школа досуга) более эвристична: показывает движение концепций досуга от витка к витку (по «спирали Дж. Келли») на основе выбора индивидом досуговых предпочтений (таблица 2). Выбор зависит от самосознания индивида, его интереса к досуговым занятиям, а также от социокультурных условий, от среды. Поэтому движение индивида и общества по досуговой спирали амбивалентно: это может быть движением к свободе и творчеству, а может — к манипулированию, конформизму и ложному сознанию [28- 30].
1, 2, 3-я ступени досуговой спирали Дж. Келли характеризуют досуг через специфику досугового поведения индивида, приобретения им опыта и знаний. Отсюда следует вывод о важности досуга для социализации индивида. 4, 5, 6-я ступени — характеризуют взаимодействие досуга и культуры- досуга и социальных институтов. Из чего понятно, что подтверждается современная тенденция о том, что значимость института труда в общественном сознании потеснена институтом досуга. 7-я ступень свидетельствует о том, что досуг способствует социальному расслоению и политизации общества, понимаемых как обладание высшими новыми механизмами давления на низшие социальные слои в виде престижных, элитных досуговых форм. 8-я ступень спирали — прогностическая ступень, идеал, когда содержание досуга перестает быть предметом политических и социальных манипуляций, а становится гуманизированным, проявляя творческое начало человека.
Анализ таблицы 2 показывает, что самая простая модель досуга — количественная, когда досуг можно измерять, самая сложная модель досуга — качественная, когда досуг осмысливается как показатель качества жизни человека, группы, общества- самой сложной качественной моделью досуга является гуманистическая модель, в рамках которой досуг — это не экономический, не политический, не символический, а гуманистический капитал общества, основанный на гуманистических этических и эстетических ценностях, ценностях творчества, важных для развития личности. Об этом же пишет Р. Н. Азарова [31].
Следует остановиться на характеристике вопроса влияния досуга на развитие личности.
Досуг социализирует, развивает личность. Досуг и личность связаны сложной спецификой обыденного досугового поведения последней и более высокой по качеству досуговой деятельностью на основе свободы выбора в процессе приобретения и совершенствования личностью знаний и опыта [5- 32]. В зарубежной научной традиции интегративной характеристикой досуговой деятельности в отличие от необходимых трудовых и учебных занятий является ее свободно избранная культурная составляю-
щая, направленная на развитие личности. В этой характеристике содержатся все остальные признаки. Первым основным признаком досуговой деятельности является свобода ответственного этического выбора, второй признак досуга — определенный набор занятий, предназначенных для отдыха (релаксации), развлечений, физического и духовного развития. Развитие личности в процессе культурно-досуговой деятельности совершается через ряд противоречий между должным и сущим: человеческими ценностями и их реальным освоением, нравственным идеалом и собственной жизненной ориентацией. В сфере свободного времени культурно-досуговый процесс протекает на разной социально-предметной основе: эстетической, спортивной, политической и т. д., как правило, в группе людей со схожими интересами и потребностями, не связанными с общественными обязанностями, и на добровольной основе. Досуг строится на избирательном, эмоционально насыщенном, доверительном общении членов досуговой группы. Качество развития личности в сфере досуга обеспечивает культура личности, ее культурное окружение, что влияет на культурный выбор личностью развивающих досуговых занятий в гуманистической атмосфере (круг единомышленников, общие интересы, добровольная основа общения и деятельности), в которой осуществляется саморазвитие и самовоспитание человека [5].
Своеобразие модели позитивного досугового поведения (в отличие от негативного) состоит в том, что субъект досуговой деятельности развивается через самовоспитание, ставя перед собой очередные культурные задачи и решая их. Большинство зарубежных исследователей подчеркивают: для того, чтобы происходило позитивное развитие общества, досуг должен быть направлен на социальные достижения или/и развитие личности, включая ее рекреацию [5].
Для выяснения зарубежных научных подходов к трактовке сущности досуга важен вопрос о соотношении понятий «свободное время», «досуг», «рекреация». В зарубежных исследованиях нет совпадения научных взглядов на соотношение и содержание, во-первых, терминов «досуг» и «свободное время», во-вторых, «досуг» и «рекреация», хотя создана теория рекреации [33- 28].
Зарубежные исследователи рассматривают свободное время и досуг как форму жизнедеятельности конкретного социального субъекта: общества, социальной группы, личности. Структура и функции досуга влияют на досуговою деятельность всех социальных субъектов. Различие выражается в опережении или отставании характеристик свободного времени субъекта от потребностей общества: свободное время может быть сдвинуто от более возвышенной деятельности (развития) в сторону потребительского отношения и развлекательности. Во многих концепциях досуга зарубежных ученых понятия «свободное время», «рекреация» и «досуг» используются как тождественные, несмотря на то, что эти понятия не совпадают. В строгом значении «рекреация» как явление и понятие шире «досуга» [5].
Таблица 2
Классификация моделей досуга по Дж. Келли («спираль Келли»)(английская научная школа досуга)
Верх спирали
Ступени Модель досуга Ученые — авторы модели Основная идея модели
8 Гуманисти-ческая С. Де-Гразия Дж. Пипер, Б. Рассел Досуг — это внешняя форма проявления творческого начала человека
7 Политическая Т. Веблен, П. Бурдье (на основе теории социальной стратификации М. Ве-бера) Досуг социально стратифицирован- входит в социальный статус и стиль жизни каждой социальной страты, определяющийся наличием власти и экономическим положением
6 Институциональная Г. Беккер, А. Босков, С. Паркер, Дж. Келли Досуг — это социальный институт, развитие которого детерминируется первичными социальными институтами (труд, семья). Досуг так же влияет на их развитие, как труд и семья влияют на развитие досуга
5 Теория взаимодействия М. Каплан, М. Сюрбер Досуг — процесс во времени, пространстве и социальной среде. Его измерение включает сопоставление досуговой деятельности с разными культурными ценностями и символами, определяющими смысл социального взаимодействия
4 Теория социальной идентичности Т. Веблен, Ж. Дюмазедье, Э. Гросс, П. Бурдье Содержание досуга, «стиль досуга» — социальны по формам обучения и последствиям, поскольку соотносятся с социальным статусом и социальной ролью индивида досуговой деятельности
3 Досуг как развитие Ж. Дюмазедье, Дж. Шиверс Досуговая деятельность — пространство социальной жизни человека. До-суговая социализация — это приобретение и совершенствование опыта и знаний
2 Досуг как существование С. Де-Гразия, А. Пак, Б. Рассел Досуг — это действие в окружающем мире возможностей на основе свободы выбора, практического опыта и научного знания
1 Досуг как непосредственный опыт Дж. Келли, Дж. Нейлингер Досуг — это свобода выбора (психологическая, образовательная, социальная, релаксационная, физиологическая, эстетическая) и внутренняя удовлетворенность субъекта досуговой деятельности
Низ спирали
Рекреация — это самопроизвольная и доставляющая радость деятельность- способ обогащения рабочего времени и времени досуга- способ восстановления психических и физических сил человека [12- 13]. Применяя понятия «досуг», «рекреация» и «свободное время», нужно учитывать, что досуг может быть рекреацией, когда он посвящен восстановлению физического и психического нормального состояния (релаксации), и что рекреация может быть досугом, если она происходит в свободное время и направлена на саморазвитие личности [5].
Активное изучение игры, разработка ее теории в ХХ веке в зарубежной науке связывается с перемещением значения сферы досуга с позиции зависимой, по сравнению со сферой труда, на позицию равнозначной, и даже приоритетной сферы [33]. В ХХ веке от биологических и индивидуально-психологических подходов в трактовке игры наметился переход к культурологическим и социологическим в трудах Й. Хейзинги [34] и Х. Ортеги-и-Гассета. Игра в ХХ веке рассматривается как специфическая актуальная модель социальных отношений. Игра осмысливается как потребность современного человека в проживании в вымышленном мире на основе таких игровых особенностей, как свобода выбора, инициатива, ответственность, риск и азарт с целью переживания реального опыта, расширения рамок своего обыденного существования [16]. По мнению Й. Хей-зинги, «человек играющий» не менее, а даже более важен, чем «человек созидающий», поскольку в развитии цивилизации игра стала конкретным мерилом проявления всех важнейших черт личности, необходимым способом социальной жизни. Раскрывая социокультурный смысл игры, Й. Хейзинга показывает роль игры в формировании национального характера, специфической для каждой нации системы ценностей. Игра, по Й. Хейзинге, предстает как исток и универсальная категория культуры [34].
Анализ реализации концепций игры в досуговой практике приводит зарубежных ученых к необходимости осмысления нравственной амбивалентности игры, ее развивающего, раз-
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
206
влекающего и разлагающего (азартные игры) потенциала. Потребность молодежи в необычности, экстравагантности, риске определяет широкое обращение молодых людей к игре, но у увлечения игрой может быть три нравственных вектора: игры и развлечения подростковых и юношеских группировок могут носить антигуманный, агрессивный характер, могут быть развлекательно-нейтральными, а могут развивать личность молодого человека, обучая его «играючи» решать конфликты, совершенствовать себя и отношения с другими людьми [35]. Поэтому в современной зарубежной досугово-психологической и образовательной практике часто используются игровые тренинги, готовятся кадры тренеров-игротехников [36], широко используются деловые игры. Подробнее об этом изложено в монографии автора статьи [37].
Анализ проблемы сущности, структуры и функций досуга показывает, таким образом, что за рубежом в ХХ веке ведутся интенсивные научные разработки теории досуга, базирующиеся на многообразии исследовательских подходов, включающих различные взаимодополняющие теории и модели досуга. Это свидетельствует о большом общественном интересе к феномену и социально-культурному институту досуга, выделении его наряду с категорией труда в самостоятельную, равноценную социально-культурную категорию, детерминирующую развитие общества и человека. Зарубежная наука в связи со сложностью феномена досуга, его парадоксальностью и полифункциональностью не выработала родового определения этого понятия, но много сделала для теоретической рефлексии сущности, структуры, функций досуга, его количественной и качественной моделей. Последняя связывается с культурой личности и ее среды, с амбивалентностью нравственного потенциала досуга. Зарубежные исследователи определили роль, место, содержание и соотношение основных дефиниций теории досуга: «досуг», «свободное время», «рекреация», «отдых», создав в ХХ веке теорию рекреации и осмыслив роль игры как феномена, функции и истока досуга и культуры.
Ариарский, М. А. Прикладная культурология: монография. — СПб., 2001.
Махлин, В. Л. Третий Ренессанс // Бахтинология: Исследования, переводы, публикации / сост. и ред. К. Г. Исупов. — СПб., 1995. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. — М., 1981. — Из содерж.: Деятельность. — С. 91, 92- Континуум. — С. 220−221- Субстанция. -С. 356−357.
Кемеров, В. Е. Социальная философия: учебник. — М.- Екатеринбург, 2004.
5. Оленина, Г. В. Педагогические потенциалы социально-культурного проектирования и коммуникационного продвижения добровольческих инициатив учащейся молодежи. — Барнаул, 2008.
6. Копцева, О. А. Детские общественные организации и социальное творчество учащихся // Социологические исследования. — 2005. — № 2.
7. Оленина, Г. В. Развитие социального творчества студенческой молодежи в системе воспитательной работы вузов: теория, технология, практика // Мир науки, культуры, образования. — 2009. — № 7(19).
8. Аристотель. Метафизика. — М., 2006.
9. Письма Эпикура к Менекею, Геродоту [Э/р]. — Р/д: http: //www. phylosofy. ru
10. Костяев, А. И. Время: социально-философский анализ смысла в православной культуре // Российское общество XXI века в контексте глобальных трансформаций: социально-философский аспект (материалы круглого стола): сб. науч. статей. — М., 2002.
11. Кротова, Ю. Н. Педагогика досуга в англоязычных странах: монография. — СПб., 1994.
12. Орлов, А. С. Концепция социологии рекреации // Социологические исследования. — 1990. — № 9.
13. Орлов, А. С. Социология рекреации. — М., 1995.
14. Соколов, Э. В. Рациональное использование времени и культура досуга // Социология культуры. Методология и практика культурно-просветительной деятельности: сб. науч. статей. — Л., 1982.
15. Швейцер, А. Культура и этика. — М., 1973.
16. Современная западная философия: словарь. — М., 1991.
17. Уайтхед, А. Избранные работы по философии. — М., 1990.
18. Гайденко, П. П. Постметафизическая философия как философия процесса // Вопросы философии. — 2005. — № 3.
19. Проективный философский словарь: Новые термины и понятия / под ред. Г. Л. Тульчинского, М. Н. Эпштейна. — СПб., 2003. — Из содерж.: Силы социальные. — С. 355- Цесар. — С. 464−465.
20. Пригожин, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгерс. — М., 1986.
21. Мудрик, А. В. Социальная педагогика: учебник. — М., 1999.
22. Процесс развития обществ. Типы общественного развития // Соколов, С. В. Социальная философия. — М., 2003.
23. Соколов, С. В. Социальная философия. — М., 2003.
24. Современная западная социология: словарь. — М., 1990.
25. Веблен, Т. Теория праздного класса. — М., 1984.
26. К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве: в 2 т. — М., 1967. — Т. I.
27. Kaplan, M. Leisure: theory and policy. — New York: Wiley, 1975.
28. Kelly, John R. Leisure identities and interactions. — London- Boston: Allen & amp- Unwin, 1983.
29. Kelly, John R. Leisure. — Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1990.
30. Kelly, John R. The sociology of leisure / John R. Kelly and Geoffrey Godbey. — State College, PA: Venture Pub., 1992.
31. Азарова, Р.Н. Социально-педагогическая организация досуговой деятельности учащейся молодежи: дис… д-ра пед. наук. — М., 2005.
32. Соколов, А. В. Феномен социально-культурной деятельности: монография. — СПб.: СПбГУП, 2003.
33. Киселева, Т. Г. Теория досуга за рубежом: учеб. пособие. — М., 1992.
34. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. — М., 1992.
35. Добринская, Е. И. Свободное время и культура личности / Е. И. Добринская, Э. В. Соколов. — Л., 1983.
36. Ментс, М. ван. Эффективное использование ролевых игр в тренинге: пер. с англ. — СПб., 2001.
37. Оленина, Г. В. Социально-культурное проектирование и продвижение гражданских инициатив молодежи: история, теория, методология, практика: монография. — Барнаул, 2012.
Bibliography
1. Ariarskiyj, M.A. Prikladnaya kuljturologiya: monografiya. — SPb., 2001.
2. Makhlin, V.L. Tretiyj Renessans // Bakhtinologiya: Issledovaniya, perevodih, publikacii / sost. i red. K. G. Isupov. — SPb., 1995.
3. Filosofskiyj slovarj / pod red. I. T. Frolova. — M., 1981. — Iz soderzh.: Deyateljnostj. — S. 91, 92- Kontinuum. — S. 220−221- Substanciya. — S. 356−357.
4. Kemerov, V.E. Socialjnaya filosofiya: uchebnik. — M.- Ekaterinburg, 2004.
5. Olenina, G.V. Pedagogicheskie potencialih socialjno-kuljturnogo proektirovaniya i kommunikacionnogo prodvizheniya dobrovoljcheskikh iniciativ uchatheyjsya molodezhi. — Barnaul, 2008.
6. Kopceva, O.A. Detskie obthestvennihe organizacii i socialjnoe tvorchestvo uchathikhsya // Sociologicheskie issledovaniya. — 2005. — № 2.
7. Olenina, G.V. Razvitie socialjnogo tvorchestva studencheskoyj molodezhi v sisteme vospitateljnoyj rabotih vuzov: teoriya, tekhnologiya, praktika // Mir nauki, kuljturih, obrazovaniya. — 2009. — № 7(19).
8. Aristotelj. Metafizika. — M., 2006.
9. Pisjma Ehpikura k Menekeyu, Gerodotu [Eh/r]. — R/d: http: //www. phylosofy. ru
10. Kostyaev, A.I. Vremya: socialjno-filosofskiyj analiz smihsla v pravoslavnoyj kuljture // Rossiyjskoe obthestvo XXI veka v kontekste globaljnihkh transformaciyj: socialjno-filosofskiyj aspekt (materialih kruglogo stola): sb. nauch. stateyj. — M., 2002.
11. Krotova, Yu.N. Pedagogika dosuga v angloyazihchnihkh stranakh: monografiya. — SPb., 1994.
12. Orlov, A. S. Koncepciya sociologii rekreacii // Sociologicheskie issledovaniya. — 1990. — № 9.
13. Orlov, A.S. Sociologiya rekreacii. — M., 1995.
14. Sokolov, Eh.V. Racionaljnoe ispoljzovanie vremeni i kuljtura dosuga // Sociologiya kuljturih. Metodologiya i praktika kuljturno-prosvetiteljnoyj deyateljnosti: sb. nauch. stateyj. — L., 1982.
15. Shveyjcer, A. Kuljtura i ehtika. — M., 1973.
16. Sovremennaya zapadnaya filosofiya: slovarj. — M., 1991.
17. Uayjtkhed, A. Izbrannihe rabotih po filosofii. — M., 1990.
18. Gayjdenko, P.P. Postmetafizicheskaya filosofiya kak filosofiya processa // Voprosih filosofii. — 2005. — № 3.
19. Proektivnihyj filosofskiyj slovarj: Novihe terminih i ponyatiya / pod red. G.L. Tuljchinskogo, M.N. Ehpshteyjna. — SPb., 2003. — Iz soderzh.: Silih socialjnihe. — S. 355- Cesar. — S. 464−465.
20. Prigozhin, I. Poryadok iz khaosa / I. Prigozhin, I. Stengers. — M., 1986.
21. Mudrik, A.V. Socialjnaya pedagogika: uchebnik. — M., 1999.
22. Process razvitiya obthestv. Tipih obthestvennogo razvitiya // Sokolov, S.V. Socialjnaya filosofiya. — M., 2003.
23. Sokolov, S.V. Socialjnaya filosofiya. — M., 2003.
24. Sovremennaya zapadnaya sociologiya: slovarj. — M., 1990.
25. Veblen, T. Teoriya prazdnogo klassa. — M., 1984.
26. K. Marks i F. Ehngeljs ob iskusstve: v 2 t. — M., 1967. — T. I.
27. Kaplan, M. Leisure: theory and policy. — New York: Wiley, 1975.
28. Kelly, John R. Leisure identities and interactions. — London- Boston: Allen & amp- Unwin, 1983.
29. Kelly, John R. Leisure. — Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1990.
30. Kelly, John R. The sociology of leisure / John R. Kelly and Geoffrey Godbey. — State College, PA: Venture Pub., 1992.
31. Azarova, R.N. Socialjno-pedagogicheskaya organizaciya dosugovoyj deyateljnosti uchatheyjsya molodezhi: dis… d-ra ped. nauk. — M., 2005.
32. Sokolov, A.V. Fenomen socialjno-kuljturnoyj deyateljnosti: monografiya. — SPb.: SPbGUP, 2003.
33. Kiseleva, T.G. Teoriya dosuga za rubezhom: ucheb. posobie. — M., 1992.
34. Kheyjzinga, Yj. Homo ludens. V teni zavtrashnego dnya. — M., 1992.
35. Dobrinskaya, E.I. Svobodnoe vremya i kuljtura lichnosti / E.I. Dobrinskaya, Eh.V. Sokolov. — L., 1983.
36. Ments, M. van. Ehffektivnoe ispoljzovanie rolevihkh igr v treninge: per. s angl. — SPb., 2001.
37. Olenina, G.V. Socialjno-kuljturnoe proektirovanie i prodvizhenie grazhdanskikh iniciativ molodezhi: istoriya, teoriya, metodologiya, praktika: monografiya. — Barnaul, 2012.
Статья поступила в редакцию 10. 11. 14
УДК 37. 036. 5
Sibiryakova L.V. FORMING THE CREATIVE ABILITIES OF THE MEMBERS OF THE CHILDREN'-S CHOREOGRAPHIC GROUP WITH THE HELP OF GAME TRAINING. The research paper deals with potential of choreography as a means of comprehensive development of personality to form creative abilities in a choreographic activity. The author defines the ability of individual psychological characteristics as providing the ease of assimilation and successful fulfillment of any activity. One type of such abilities is creativity. This collection of individual personal traits can determine the possibility of success of a particular type of creative activity and influence the level of its performance. The great potential in the development of such abilities in the classroom has psychological training based on games. The psychological training is understood as the specially organized communication, in the course of which personality development, communication skills, psychological assistance and support allow you to move away from stereotypes and solve personal problems of participants. Games are the most effective types of trainings in children'-s group. They develop creative abilities, suitable psychological environment, intrinsic motivation of training, proper care of the teacher, creation of situations of success. Playing games in psychological training is a universal form of interaction of the teacher and a group of children, able to solve a number of problems, including creative direction. The result of the playing psychological trainings in work with choreographic group will be a higher degree of children'-s creativity expressiveness, greater manifestation of social behavior skills, the most complete cognition of themselves and others.
Key words: creative, creativity, dance team, psychological training.
Л. В. Сибирякова, АГАКИ, г. Барнаул, Е-mail: sibirjaki1@rambler. ru
ФОРМИРОВАНИЕ ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ УЧАСТНИКОВ ДЕТСКОГО ХОРЕОГРАФИЧЕСКОГО КОЛЛЕКТИВА ПОСРЕДСТВОМ ИГРОВЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ТРЕНИНГОВ
В статье хореография рассматривается как особый вид творчества, который предполагает по своей сути физическое и психологическое напряжение. Представлена специфика творческого развития школьников в условиях хореографического коллектива, выявляется значимость игровых психологических тренингов как средства формирования творческих способностей детей, определяются условия их успешного формирования. Автор приходит к выводу, что игровые психологические тренинги — универсальная форма взаимодействия педагога и участников детского коллектива, способная решать учебно-воспитательные и творческие задачи. Результатом использования игровых психологических тренингов в работе с хореографическим коллективом будут более высокая степень выраженности у детей творческих способностей, активное проявление навыков социального поведения.
Ключевые слова: творчество, творческие способности, хореографический коллектив, психологические тренинги.
В настоящее время наблюдается довольно высокий интерес к детскому хореографическому творчеству. Дети всех возрастов с удовольствием посещают любительские хореографические коллективы различной направленности. И это далеко не случайно. Хореографическое искусство, являясь одним из средств всестороннего развития, открывает ребенку максимум возможностей для формирования психофизиологических качеств с учетом его интересов и желаний. Любительское хореографическое творчество способствует становлению личности, оказывая значительное влияние на развитие потенциальных творческих способностей.
Проблема способностей получила широкую теоретическую и практическую разработку как в трудах зарубежных ученых (Ч. Спирмен, В. Штерн, Э. Клапаред, Э. Торндайк, А. Бине, Л. Е. Тайлер, Л.Л. Терстоун), определявших успешность формирования способностей наследственными факторами, рассматривавшими воздействие их развитие окружающей его социальной среды, так и отечественными исследователями (Б.С. Ананьев, В. А. Крутецкий, Н. С. Лейтес, А. Н. Леонтьев, A.M. Меерсон, В. С. Мерлин, В. Н. Мясищев, К. К. Платонов, С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов, В. Д. Шадриков и др.), выявлявшими роль деятельности в формировании способностей.
В психолого-педагогической литературе способности, как правило, определяются как индивидуально-психологические особенности человека, обеспечивающие легкость усвоения и успешность выполнения какой-либо деятельности [1]. Иногда способности считаются врожденными, «данными от природы», однако, чаще всего, признают врожденность некоторых особенностей, заключенных в строении мозга, органов чувств и движения, особенностей типа нервной системы. Эти особенности человека, которые выступают в качестве природных предпосылок развития способностей, называют задатками. Анатомо-физи-ологической основой способностей человека являются не просто задатки, а их развитие, то есть не просто природные осо-208
бенности человеческого организма, но то, что приобретено им в процессе жизни — системы условных рефлексов. Задатки всегда многозначны. На основе одних и тех задатков могут развиваться неодинаковые способности, в зависимости от характера и требований деятельности, которой занимается человек, а также от условий жизни и особенностей воспитания. При всех прочих равных условиях наличие благоприятных для данной деятельности задатков способствует успешному формированию способностей, облегчает их развитие. Только наличие особо благоприятных задатков и особо благоприятных условий жизнедеятельности объясняют чрезвычайно высокие уровни достижений в какой-либо деятельности [2].
Одной из разновидностей способностей являются творческие способности. Большинство исследователей характеризует творческие способности как совокупность индивидуальных особенностей личности, определяющих возможность успешного осуществления конкретного вида творческой деятельности и обусловливающих уровень ее результативности. Они не сводятся к имеющимся у индивида знаниям, умениям и навыкам. Творческие способности проявляются в интересе, стремлении и эмоциональном отношении к творчеству, в качестве знаний, уровне развития логического и творческого мышления, воображения, самостоятельности и настойчивости в творческом поиске и обеспечивает создание субъективно нового в той или иной области.
В процессе занятий в хореографическом коллективе развиваются как общие, так и специальные творческие способности. Общие способности объединяют успехи человека, которые могут пригодиться в самых различных видах деятельности. К их числу относятся, например, способности запоминать, мыслить, обучаться, овладевать навыками общения и деятельности, т. е. реализовывать все заложенные в человеке в эволюционном процессе видовые признаки. Специальные способности — такие, овладеть которыми доступно не каждому, для которых нужны задатки и их развитие. Они определяют успехи человека в специ-

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой